王锟:儒学与马克思主义哲学会通的审视及反思.doc
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1、王锟:儒学与马克思主义哲学会通的审视及反思 内容摘要:在 “儒学的现代化”与“马克思主义的中国化”双向会通的过程中,张岱年、张申府、毛泽东等人以儒学来格义、诠释辨证唯物论,使马克思主义哲学中国化,同时又 间接使儒学现代化;而冯友兰、熊十力、梁漱溟等人以唯物史观来引申、发明儒家的历史和政治哲学,使儒学现代化,同时又间接使马克思主义中国化。这次富有创 意的思想会通,为我们重新讨论儒学与马克思主义哲学的关系提供了有意的启迪与借鉴。关键词:儒学的现代化、马克思主义哲学的中国化、唯物史观、辨证唯物论学 术界有关儒学与马克思主义哲学关系的讨论,形成所谓“排斥说” 、 “互济说” 、 “并存说” 、 “综合
2、说”等看法。然而这些观点,大多是把儒学与马克思主义哲学 对立起来而展开的。我们不妨换一角度,从“儒学的现代化”与“马克思主义中国化”的相向际遇中,来考察儒学与马克思主义哲学的会通。一、 现代化与中国化传统中国向现代社会的转型,是20世纪中国的主题。在经济、政治和社会趋向现代化的同时,哲学的现代化也成为20世 纪中国哲学家关注的问题。当时,中国传统哲学的“现代化” ,成为哲学建构的主要动力和目标。另一方面,哲学的“现代化” ,还关乎着哲学的“中国化”或“民 族化”问题,即一种“现代化的”哲学,是否能接续中国思想的特性并被中华民族所认同。因此, “中国化”也成为当时哲学建构的主要动力和目标。必须指
3、出,在20世 纪许多中国哲学家的心目中,其中国传统哲学的现代化,实际就是传统儒学的现代化。儒学的现代化,包括形式和实质两方面。在形式上,儒学的现代化,就是采用 西方逻辑分析方法来说明传统儒学的概念和辩论,使之更清晰,使儒学更具有理性主义的形式。冯友兰说:“中国需要近代化,哲学也需要近代化。近代化的中国哲 学,并不是凭空创造一个新的中国哲学,那是不可能的。新的中国哲学,只能是用近代逻辑学的成就,分析中国传统哲学的概念,使那些似乎含混不清的概念明确起 来。 ”(冯友兰,1992年,第207页)冯友兰的这段话,出自其中国哲学史新编第七册的“中国近代化时代中的理学”章节,他所说的“中国哲学” ,实际是
4、指“儒学” ;他所说的“近代化” ,与“现代化”意思是相同的;他所说的“近代逻辑学成就” ,就是指20世纪20年 代英美盛行的“逻辑分析法” 。 冯友兰所谓中国哲学的“现代化” ,与他以前多次提到并进行实践的一样,就是把逻辑分析方法引入中国哲学的观念,使中国哲学的辩论和证明更清晰、更理性化。 张岱年说:“哲学之基本工夫,实在于解析” 。 “解析法”是英美新实在论的贡献。中国哲学不太注重解析法,中国新的哲学必须运用解析之方法,使儒学的唯物论 观念更加清楚。 (张岱年选集 ,第40、42页)张 岱年所说的“解析法” ,就是逻辑分析法。总之,以冯友兰、张岱年为代表的一些哲学家,把“逻辑分析”理解为“
5、现代化的”哲学特质,他们哲学现代化的努力, 首先就是要使中国哲学尤其是儒学逻辑化、理性化,使之更具有理性主义的特征,使儒学在形式上实现现代化。然而,儒学的现代化,不仅在形式上,而且还在实质 方面。在实质上,儒学的现代化,就是引进西方哲学的某些重要概念或理论架构,对传统儒学的一些观念进行发明和新诠释,以应对新时代的社会、政治、自然和人 生问题。按张岱年的说法,现代的中国哲学,必须能“指导科学工作” , “给科学一种广阔的前提” ;必须能“指导生活及政治社会的实践” ,为人们提纲“改造世 界的指针” ;必须“是一种有力量的哲学,能给中华民族以勇气的哲学” 。 (同上,第30-34页)相 对于儒学,
6、马克思主义哲学在当时被认为是“现代的” ,它无所谓“现代化” ,但却存在着“中国化”的问题。马克思主义哲学的中国化,也包含着形式和实质两方 面。在形式方面,马克思主义哲学的 “中国化” ,实际上牵扯着一个更大的问题即哲学的民族性。众所周知,科学没有民族性,文学和哲学却有民族性。我们不 能说“中国的”化学、 “德国的”化学,却可以说“中国的”哲学、 “德国的”哲学。因此,无所谓民族的科学,却有民族的哲学。那么,哲学的民族性如何表现且 有何意义呢?冯友兰说:“民族哲学之所以为民族底,不在乎其内容,而在乎其表面。我们以为民族哲学之所以为民族底,某民族的哲学之所以不仅是某民族的,而 且是某民族底,其显
7、然底理由是因为某民族的哲学,是接着某民族的哲学史讲底,是用某民族的言语说底” 。 ( 冯友兰新儒学论著辑要 ,第269-270页) 照冯友兰的说法,接着本民族的哲学史并用本民族的语言讲,就表现着哲学的民族性;而且这种哲学的民族性,对于这个民族精神上的团结和情感的满足则有很大贡 献。因此,哲学的民族性是必要的、有意义的。冯友兰把“接着本民族的哲学史讲,用本民族的语言讲” ,作为衡量哲学民族性的标准,这是一种外在的、形式上的 衡量。如果冯友兰的说法有一定的道理,那么按其标准,马克思主义哲学要被中国人接受而成为中国的民族哲学,就必须使它的语言中国化,必须接续中国哲学史 讲,这是一种形式方面的“中国化
8、” 。事实上,20世纪30年代开始的“马克思主义中国化”的实践,就是从语言中国化和接着中国哲学史讲的。作为马克思主义哲学大众化、通俗化开山之作的大众哲学 ,就是艾思奇有意识运用本民族熟悉的、日常语言讲哲学的典范。陈唯实说过, “语言要中国化” ,才能使听者理解和接受马克思主义哲学。 (陈唯实,1936年,第7页)当时一些学者认为,马克思主义哲学不仅要“语言中国化”, 而且要接着中国哲学史讲。胡绳在辨证唯物论入门 (1938年7月)小册子中说,辨证唯物论的中国化,要“述及中国哲学史的遗产” 。 (胡绳全书第4卷,第162页)1938年,毛泽东明确提出了“马克思主义中国化”的命题。他在中国共产党在
9、民族战争中的地位 (1938年10月)一文中指出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的。共产党员是国际主义的马克思主义者,但是马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现” 。 (毛泽东选集第2卷,第534页)很 显然,毛泽东把继承孔子以来的中国哲学史遗产,看作马克思主义中国化的重要环节;而他所说的实现马克思主义哲学的“民族形式” ,就是“中国化” ,它不仅包 括“语言形式” ,而且还包括由接续中国哲学史而来并被中国人喜爱的所谓“中国作风和中国气派” 。正是在毛泽东的号召下,陈伯达在延安开设中国古代哲学讲
10、座,研究孔子、墨子的辩证法,这是要接中国哲学史讲唯物辩证法的尝试。艾思奇在研究提纲 (1939年)中指出,马克思主义哲学在中国有它的基础,即“中国古来伟大思想中的辨证唯物论要素的存在” 。 (艾思奇全书第2卷,第547页) 由此可见,当时的马克思主义中国化,确实是从语言中国化和接着中国哲学史入手的,这其实是形式方面的“马克思主义的中国化” 。而马克思主义中国化的实质方 面,就是把马克思主义的基本原理与当时中国政治、经济、社会的具体问题相结合,形成有中国特色的社会主义革命和建设的实践和理论。这是大家所熟悉的,此不 再赘述。然而,在中国现代哲学史上,不管是儒学的现代化,还是马克思主义哲学的中国化,
11、其目标都是为了创建一种新的中国哲学,此两者不可能是截然分离的。如果我们能撇开长期存在于头脑中的政治意识形态或党派性的纷扰不谈,那么就会发现:在具有哲学活力的30至40年 代,儒学的现代化与马克思主义的中国化是融合为一的。在这场创新活动中,儒学与马克思主义哲学曾在同一群哲学头脑中际遇,并在双方的会通中激出了活力。这 是一特殊的哲学群体,它包括毛泽东、张岱年、张申府,还有冯友兰、熊十力、梁漱溟等人。这些头脑长期被儒学浸染,并能对马克思主义哲学做相当程度的同情了 解。在儒学与马克思主义哲学的会通中,围绕着辨证唯物论和唯物史观,以张岱年、张申府、毛泽东等人为一派,他们从左到右,将辨证唯物论做某种儒学的
12、解读, 通过儒学使马克思主义哲学中国化;而以冯友兰、熊十力、梁漱溟为代表的另一派,他们从右到左,将儒学的历史哲学和政治哲学做某种唯物史观的解读,通过马克 思主义哲学使儒学现代化。下面就沿这一线索述之。二、马克思主义哲学的中国化张申府、张岱年、毛泽东等人的马克思主义中国化的努力,是接着中国古代哲学哲史,并用儒学的语言来格义、诠释辨证唯物论的。张申府是较早提出将儒学与辨证唯物论结合的哲学家,他要“合孔子、列宁、罗素而一之” 。 (张申府,1996年,第240页)他 把易传的辨证思维与马克思的唯物辩证法结合起来,并用罗素的逻辑分析方法表达,形成了自己的辩证法。其辩证法包括两方面:第一便是“相反而相成
13、,矛盾 之谐和” ;第二便是“科学法” 、 “纯客观法” ,而且认为后者是从前者推引出来的。张申府认为,辩证法的本质,就是“相反相成” 、 “矛盾的和谐” ,它是科学 的、客观的规律。受孔子哲学的启发,张申府重视“相成” 、 “和谐” ,但又认为“相反者之统一是有待的,暂的,转移中的,相对的,而互相拒的相反者之交斗相 争,则是绝对的,如动与演化然。 ”(张申府,1986年,第117页)他强调“对立” 、 “斗争”的绝对性, 看上去更接近马克思的辩证法。当然,张申府的辩证法是零散的、很不系统的,还有待后来者进一步充实和完善,其功劳却在于指出了儒学与马克思主义哲学会通的方向。在张申府的影响下,张岱
14、年以儒学来融会辨证唯物论,经过长期沉潜研究,他完成了天人五论 ,建立了自己的“新唯物论”体系。该体系是把易传 、张载、王船山、颜元、戴震的辩证法和“气论” ,同马克思主义的辨证唯物论 “综 合创新 ”而成。在方法论上,他把马克思、恩格斯、列宁的辩证法总结为“六条规律” , 即第一,变化观点;第二,联系观点;第三,对立统一规律之第一方面对立的统一关系;第四,对立统一规律之第二方面内在矛盾;第五,性变与量变互转 规律;第六,否定与否定之否定规律。认为对立统一规律为辩证法的核心并贯穿于“六条规律”之中。接着他又把“六条规律”汇归为儒学的“反复” 、 “两一”两 原则。其中,第一、第五、第六可归总为反
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