戏曲在海外传播的历史与文化意义.doc
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1、戏曲在海外传播的历史及文化意义朱恒夫一、 戏曲在海外传播的历史戏曲在海外传播的历史非常久远,最早传播到海外的戏曲很有可能是广东和福建的地方戏,传播的地方应是今日的东南亚地区。宋末崖山之战后,帝臣与许多官兵葬身大海,也有一些官兵在这一大战中逃身。他们在复国无望后,便扬帆远走海外。跟着他们一起去的还有广东新会、台山以及福建等地的老百姓。因为这些地方曾是南宋小朝廷的根据地,在相当长的时间内以大量的人力与物力支持宋朝。南宋灭亡后,许多百姓惧怕元朝报复,便随宋朝的官兵一起漂流到南洋。在这些流亡海外的军民中,肯定有戏曲演员。之所以有这样的推测,是因为南戏在当时已经十分发达了,福建、广东到处都有南戏的演出;
2、再是军队中也应该有戏曲这一娱乐形式。到了19世纪上半叶,北美洲发现了金矿。1863年,美国的中央太平洋铁路工程开始动工。这些采金和修路的工程都需要大量的劳工。除了欧洲的移民与非洲的黑人奴隶外,主要的工人就是华工。此时的中国落后不堪,广大农村经济衰退,农民纷纷破产,为了寻求出路,他们便应征到海外当劳工,当然,也有一些人是被骗去的。这些华工大都是广东的江门和五邑人。在这群华工中,就有粤剧演员。譬如在陈翰生主编的华工出国史料汇编中就有这样的口述资料:“梁丁,28岁,广东新会县人。在家做戏子。因无事可做,有新宁(今台州)人约我到澳门唱戏,到澳门后,带我到安记猪仔馆,见西洋官,立合同-”。当然,被骗或自
3、己主动去当华工的戏曲演员绝不止梁丁一个。这些有着演戏技艺的工人白天做工,晚上便演粤剧,他们就这样靠着家乡的戏曲来打发在海外的黑暗时光,粤剧伴随着他们的人生苦旅,慰藉他们孤寂的心灵。几年后,随着华工人数和收入的增加,这些原本从事业余演出的演员开始由业余演出转为职业和半职业性质的演出,并和他们培养的弟子组成了海外最早的戏班。经过了数年的发展,华工出现了贫富的分化,有些富裕起来的人将投资的目光放到了戏曲上,于是,在1852年,华侨在旧金山(San Francisco)建造了第一家戏院。戏院落成后的当年,戏院老板便联系家乡的戏班,邀请他们赴美演出。于是,在1852年10月18日,由广东台山123位粤剧
4、演职员组成了一个名叫“鸿福堂”的大戏班赴旧金山演出。他们到美国后,在旧金山的戏院、工矿和华工的社区进行了连续五个月的演出,深受当地华人的欢迎。又过了三年,到了1855年,由于演戏生意兴隆,华侨在被称为金山二埠(Sacra mento)的城市又建成了一家商业戏院。到了1875年,仅北美旧金山地区就出现了11个专演粤剧的戏班,如丹山凤、普尧天、昆山玉、玉凤仙、普丰年、尧天乐等,这些戏班大部分都是由五邑籍的侨民演员组成的。除了在北美外,澳大利亚在19世纪也有了戏曲的演出。把戏曲带到澳大利亚的有两支队伍。第一支依然是华工,澳大利亚当时也发现了金矿,于是一些劳务公司也到中国的广东来招募华工,华工中也有戏
5、曲演员。第二支队伍是太平天国的残余队伍。1864年,太平天国运动失败后,广东新会人平南王黄德滋,带领着自己的部队,乘着40多艘大船,飘扬过海来到了澳大利亚,他的队伍中也有戏曲演员。在上个世纪初的美国,戏曲界中出现了一个著名的人物,他就是李是男。李是男是一位小生演员,演技出色,在侨民中有着很高的知名度。他是一个有革命倾向的人。孙中山来美后,俩人一见如故,于是李坚定了为革命奋斗的目标。在孙中山的帮助上,他成立了同盟会旧金山分会,担任了会长。孙中山还委任他为中华革命筹饷局的负责人。而他筹饷的主要方式就是演戏,靠演戏的收入和华侨的募捐来资助国内的革命事业。后来李是男成立了“新舞台粤剧团”,演出唤国魂等
6、反清革命题材的戏,号召侨民为革命事业做出贡献。黄伯耀在李是男是略一书中说:“(李)生平嗜好戏剧,擅小生,嗓音甚佳,革命筹饷时期,尝粉墨登场,甚为侨众欢迎,每次成绩极好。”虽然19世纪戏曲在海外的演出十分红火,但是直到1919年前,戏曲的传播并未发生什么变化。因为演戏的地点尽管是在国外,但是基本上是在华人社区,看戏的人绝大部分是华侨,所以,戏曲的海外演出同国内相比,也只是换了一个地方而已,仍然是在中华民族的文化环境中进行,几乎没有过跨文化的传播。1919年,梅兰芳率团去一衣带水的近邻日本演出,我们的戏曲在海外的传播才发生了较大的变化。梅兰芳在日本的东京、大阪等地共演出四十余天,受到了日本民众的热
7、烈欢迎。这次演出的意义是非凡的。因为我们国家经过“康乾盛世”之后,便开始走向衰败,后又经历了鸦片战争等一系列灾难,沦落为半殖民地半封建社会。甲午海战,我们的北洋水师全军覆没,彻底地输给了日本。从此,日本人对中国采取了十分鄙夷的态度,他们在骨子里瞧不起中国人和中国的传统文化。而1919年梅兰芳带来的精美的戏曲艺术征服了日本的民众,让他们不得不重新审视中国人和中华文化。虽然梅兰芳这次日本之行不能从根本上改变日本人对中国人和中国文化的看法,但是,对转变他们长期以来鄙视的态度,肯定起了积极的作用。1924年,梅兰芳再次率团在日本演出30多天,又一次得到了日本各界的欢迎。尽管梅兰芳在日本获得了巨大的成功
8、,但是有一点我们必须认识到,日本虽然是外国,但是大和民族的文化深受中华文化的影响,日本文化处在以中华文化为核心的“儒文化”圈内。所以,戏曲在这样文化背景的国度中传播还不能算是真正意义上的跨文化传播。真正的跨文化传播发生于1929年,这一年梅兰芳率领由24人组成的剧团在美国演出了72天。这里有必要先介绍一下这次演出的背景。早在1915年的秋天,美国人在北京创办的教会学校的俱乐部,在文艺汇演中第一次安排了京剧的剧目,让在华的美国教师接触到了京剧,他们看后大为赞叹,从此京剧有着很大的艺术魅力的赞誉便渐渐地在美国人中间传开来了。但是这次的演出水平不是很高,可能是业余戏班的演出。后来民国的外交部邀请梅兰
9、芳演出嫦娥奔月,招待包刮美国驻中国的大使芮恩斯在内的300多名外国人。梅兰芳的精湛表演倾倒了美国大使,几天后芮恩斯专门拜访了梅兰芳,并就京剧艺术进行了交流。后来美国驻菲律宾的总督、英国驻香港的总督来北京,在美国大使的陪同下也观看了梅兰芳的演出。再后来各国大使的夫人也纷纷到戏院中观看梅兰芳的演出。这些人都是欧美上流社会的人物,有着较高的艺术修养,他们对京剧艺术的肯定无疑会影响着其他人。一时间,欧美到华公务与旅游的人,都以能观赏到梅兰芳的演出为不虚此行。在一片好评声中,美国大使正式邀请梅兰芳赴美演出。经过三四年的准备,梅兰芳正式率团赴美。在美国的纽约、华盛顿、芝加哥、西雅图、洛杉矶、旧金山、檀香山
10、等地演出了70多天,获得了极大的成功。前来看戏的人绝大部分都是美国上流社会的人士。美国的主流媒体纷纷发表评论赞扬京剧艺术。纽约极负盛名的剧评家斯塔克扬(Stark Young)在看了梅兰芳的演出后,写了几篇极富影响力的评论,他说:“这回看了梅君的表情、做工及戏中的一切规矩之后,使我这些年看不懂的书完全了解了,一切疑团顿然全释梅君脸上的化妆,眉眼的描绘,都非常有讲究。他的白、黑、红三色的浓淡布设都像古代的瓷器。梅君俯仰坐立的姿态也有许多地方与古画相同我对梅君所唱的小嗓子,觉得毫无一点隔膜。我以为梅君的嗓子与女人真嗓子的差别,与戏中的身段和平常人动作的差别大致相同。这是纯美术化的动作,所以听着毫无
11、不快的地方。”南加利福尼亚大学授予梅兰芳荣誉文学博士学位。随后不久,洛杉矶的波摩拿学院则授予梅兰芳文学博士学位。梅兰芳起初极力婉拒。该院院长说:“您这次演出,宣传东方艺术,联络美中人民之间的感情,沟通世界文化,这样伟大的功绩几十年来还没有过,所以本校才决定把这个学位颁给您。您不敢当,谁敢当呢?”由此可见梅兰芳此次演出的轰动和效果。从戏曲文化的角度来说,梅兰芳是中华文化的一个符号。美国的民众对梅兰芳的肯定,也就是对中华文化的肯定。梅兰芳的美国之行对戏曲文化的海外传播是有巨大的积极意义的。1935年,受苏中友好协会的邀请,梅兰芳赴苏联演出。这次苏联之行原计划演出8场,实际却演出了15场。最后一次演
12、出谢幕高达18次之多。包括斯大林在内的苏共中央的领导人大都观看了演出。购不到票的苏联民众纷纷涌到出入戏院后台的路边,等着演出结束后一睹梅博士的风采。这次演出与美国之行不同的是观众中有许多为世界一流的艺术家,如斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希特、爱森斯坦等等,梅兰芳的演出对他们的艺术观念影响很大。斯坦尼斯拉夫斯基一贯主张戏剧写实的艺术手法,而梅兰芳的写意的表现方式给予他很多启发。布莱希特当时正在思考如何突破写实的艺术手法,而梅兰芳的表演证实了他写意手法设想的可行性,这对他后来提出“间离效果”有着积极的影响。这次演出使得世界戏剧界知道中国存在着一种不同于欧美戏剧艺术的另一类戏剧体系,这就是“梅兰芳体系”。
13、后来程砚秋等人也到欧洲演出过,同样获得了成功。建国后,戏曲的对外交流主要是由文化部和外交部组织的。戏曲此时成了国家的文化使者,成了连接中外友谊的桥梁和纽带。但是这样的交流始终未能超越梅兰芳的成绩。出现这样状况的原因是多方面的,既有剧目的,也有演出管理的。观看戏曲的海外观众多数还是处于外行人看热闹的层次,很少有人能够通过看戏曲来认识中国文化、认识中国的戏剧艺术。他们的赞美多数是基于对从未见过的来自于东方别样的戏剧艺术的惊讶,未必是真正的对戏曲艺术的膺服。改革开放以后,尤其在1990年之后,戏曲在海外的传播方式发生了前所未有的变化。这样的变化主要表现为戏曲改编外国名剧,然后带着这些剧目再到海外演出
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