耕以养家 读以修身——《颜氏家训》中的耕读传家思想.pdf
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1、60 农村农业农民 2023.10A由于儒家“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”思想潜移默化的熏陶,中国人向来重视传统家庭教育,于是历史上出现了很多传世家书、家训,颜氏家训就是其中典型代表。颜氏家训作为中国历史上家风、家训教育的集大成之作,文化内蕴丰富,体制宏大完备,被誉为古今家训之鼻祖。正如宋代著名藏书家陈振孙所言:“古今家训,以此为祖。”南宋晁公武所著郡斋读书志一书中,评价颜氏家训“述立一身治家之法,辨正时俗之谬,以训世人”。明朝袁衷在其家训专著庭帏杂录中赞道:“六朝颜之推家法最正,相传最远。”清代学者王钺也在读书从残中写道:“北齐黄门颜之推家训二十篇,篇篇药石,言言龟鉴,凡为人子弟者
2、,当家置一册,奉为明训,不独颜氏。”宋代朱熹之小学、清代陈宏谋之养正遗规,都曾取材于颜氏家训。由此可见,颜氏家训被历代学者高度推崇,堪称治家之圭臬,处世之典范。颜氏家训全书共七卷二十篇,依次是序致教子 兄弟 后娶 治家 风操 慕贤 勉学 文章 名实 涉务 省事 止足 诫兵养生 归心 书证 音辞 杂艺 终制。书中涵盖立身治家、人际交往、修身养性、出仕为官、为文从艺等多个方面,立论平实,言辞恳切。此书作者颜之推出身儒学世家,人生坎坷,他一生丰富的学识和缜密的读书思想,在这部家训中亦有集中体现。正如开篇序致中写道,“夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣”。在勉学篇中有“自古明王圣帝,犹
3、须勤学,况凡庶乎!”强调勤勉修学的重要性。在涉务篇中提到,“知稼穑之艰难,斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存”,劝诫子孙要以农耕为本,传承优良家风。他还在书中指出,“夫学者,所以求益耳。见人读数十卷,便自高大,凌忽长者,轻慢同列。人疾之如仇敌,恶之如鸱枭。如此以学,不如无学也”,教导后人要通晓读书的本质,参透治学之道。正是由于颜之推对这种传统耕读教育的倡导和传续,“耕读传家”的思想观念逐渐深入人心,中国传统耕读文化得到继承和发扬。中国传统耕读文化历经数千年延续不断,最早可追溯到春秋战国时期的儒家学说。孔子曰:“小人颜氏家训 2022 年中华书局出版 檀作文 译
4、注张 宇耕以养家 读以修身(中国农业博物馆)颜氏家训中的耕读传家思想乡村文化Xiangcun Wenhua农艺本栏目与中国农业博物馆合办农村农业农民 2023.10A 61哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬。焉用稼?”(论语 子路)“君子谋道不谋食,耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。”(论语 卫灵公)孟子也提出:“或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”(孟子滕文公上)孔孟圣言,“耕”与“读”分别是小人与君子之事,两者有明显分野。“或耕或读”,耕读不可相兼。到了汉代,后世儒家思想观念逐渐从“焉用稼”转变成对“以耕养读”“勤耕苦读”的推崇,耕读成为寒门子弟的求学路
5、径,耕读相兼的治学理念逐渐兴起。汉书卷五十八倪宽传中记载,汉朝人倪宽“带经而锄”,家境贫寒仍躬耕供读,好学不倦。汉武帝时,大臣朱买臣“家贫,好读书,不治产业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪,行且诵书”。(汉书 卷六十四朱买臣传)东汉末年儒家学者、经学大师郑玄“家贫,客耕东莱,学徒相随已数百千人”(后汉书郑玄传),出生时家道败落,与学生一起客居他乡,力行“亦耕亦读”的生活。三国时期,诸葛亮自述“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”,生动描绘了当时读书人以耕读等待施展抱负,“耕读相济”的生活方式。东晋诗人、辞赋家陶渊明因仕途不顺,厌倦官场,最终“逃禄而归耕”。“晨兴理荒秽,带月荷锄归
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