复调对话与中国电影节日叙事.pdf
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1、山东师范大学学报(社会科学版)()年第 卷 第 期(总第 期).(.)复调对话与中国电影节日叙事马文姬 程 波(上海大学 上海电影学院上海)摘要:随着新时代中华优秀传统文化和革命文化“双创”实践的推进越来越多的中国电影开始关注节日文化和节日生活并呈现出一种迥然不同于其他叙事主题电影的复调对话特征 中国电影节日叙事主要分为整个文本系统水平上的节日叙事和子系统水平上的节日叙事两大范型 前者以现代节日历史叙事电影建国大业建党伟业建军大业等为标志分别建构出三种不同类型的“大型对话”后者以建国大业和春节叙事电影过年等为表征分别建构出两种类型的“微型对话”无论是“大型对话”还是“微型对话”都具有巴赫金意义
2、上的复调性质 复调对话叙事较之独白型叙事能够让受众聆听到不同观点、不同声音的交锋因此具有一定的启迪思想的审美效能而狂欢式的节日文化和节日生活则成为复调对话得以发生的最佳庇护所关键词:建国大业节日叙事复调对话巴赫金中图分类号:文献标识码:文章编号:()国际数字对象唯一标识符():./.收稿日期:作者简介:马文姬()女山东章丘人上海大学上海电影学院博士研究生程波()男上海人上海大学上海电影学院教授博士生导师基金项目:本文为国家社科基金艺术学项目“数字艺术非义行为及其对抗机理研究”()的阶段性成果 近年来随着中华优秀传统文化和革命文化“双创”工作在当代艺术实践中的全面展开越来越多的中国电影开始将表现
3、和再现节日文化和节日生活作为“双创”探索的重要领域 我们注意到节日主题电影区别于其他主题电影的一个显著特征在于其叙事上所呈现出的复调对话机制 复调对话美学是苏联文艺理论家巴赫金首先从拉伯雷小说节日叙事的独到考察中发现的随后成形于他对陀思妥耶夫斯基小说文本的精深研究 中国电影节日叙事的实际呈现和我们对现实中的节日生活的观察与这一理论的核心观点存在着逻辑上的高度契合 其中有四点值得特别重视:其一我们在考察中国电影节日叙事和实际的节日现实生活的过程中发现节日生活、节日实践很可能为人们提供了最自由、最开放地表达自己和展现自己的时空场域这种特定的时空场域本质上就是一种巴赫金意义上的众声喧哗、畅所欲言的复
4、调对话机制其二巴赫金的复调对话理论虽成形于对陀思妥耶夫斯基小说结构的精深研究其源头却是他关于拉伯雷小说中的中世纪欧洲节日狂欢生活及其他具有悠久历史的欧洲狂欢体文学传统的思考和洞察这一理论渊源在很大程度上说与本文的考察对象具有同源性其三与陀氏的复调小说相比电影作为一种镜头艺术 极少引入可感知的叙事者或讲述人的艺术天然建构了一个最具包容性和开放性的对话机制其四复调对话文学并非陀氏的专利它是在继承、吸收和借鉴历史悠久的欧洲狂欢体文学的基础上创造性地形成的而这些狂欢体文学中历来就展露着或潜藏着复调对话性的基因 基于以上四点我们认为包括中国电影在内的一切艺术文本也存在类似的美学马文姬 程波:复调对话与中
5、国电影节日叙事机制而中国电影的节日叙事空间从理论上讲无疑是建构复调对话美学的最佳场域一、中国电影节日叙事中的“大型对话”“大型对话”是一种文本整体叙事结构上的对话性安排 中国电影中的节日叙事主要存在两种范式:一是系统水平上的即整部电影都以节日叙事为中心线索另一种是子系统或亚系统水平上的即在一部电影的整体叙事框架中节日叙事仅作为其中的一个子系统或亚系统而存在 这一客观现实本身就意味着中国电影中的节日叙事从结构上存在若干“大型对话”类型就系统水平上的节日叙事电影来说主要存在着三种“大型对话”:一是平行交叉叙事场景之间建构的“大型对话”这种“大型对话”主要出现在表现和再现中国现代节日渊源的重大革命历
6、史题材电影中 我们以建国大业为例来说明其中的“大型对话”是如何建构的 这部作品自抗战胜利国、共两党在重庆举行第二次和谈、商议建国大事开始片段式地再现了与新中国诞生密切相关的重大历史事件 新中国的诞生就意味着中国革命的胜利标志着中国共产党领导的代表正义力量的一方经过艰苦卓绝的斗争终于战胜了以蒋介石为代表的国民党政权这是真实的历史逻辑 这部电影正是遵循这一历史逻辑建构大量平行交叉叙事空间分别展现国、共双方围绕抗战胜利后的中国前途和命运问题所展开的一系列针锋相对的思想斗争、政治斗争和军事斗争 电影以毛泽东和蒋介石共同出现在重庆欢迎宴会上开局营造出一片看似祥和的和谈气氛但随后就分别以两个主人公为中心展
7、现了一系列国共双方分头议事的平行叙事镜头 在电影开局的国共重庆和谈叙事段落中由平行交叉展现的国共双方围绕中国政治前途问题各自进行的一系列重要斡旋活动构成充满矛盾冲突的基本情节 按照一般的理解凡对话必然是一种具有同一性的现场思想交流关系即在同一时间、同一地点、同一时空场域所发生的一个或多个人之间的思想交流 然而上述建国大业的开局段落中却出现了一种新型对话关系即两种声音相隔不同时空所进行的对话关系这种新型对话关系有三个基本特征:首先处在不同时空场域中的人物所谈论的都是同一内容的话题在电影中具体就是中国应该建立一个怎样的国家的话题 其次处在不同时空场域中的人物虽然彼此无法见面但却对对方的情况了如指掌
8、比如蒋介石一方显然知道共产党一方的基本立场和想法所以他们的谈话内容很明显都是针对着不在场的共产党人发言的 反之亦然共产党一方对蒋介石假和谈真内战的做法同样深信不疑所以他们的一切发言也是针对着国民党政权的 最后也是最重要的一点处在不同时空场域中的人物所进行的一系列对话不仅是直接针对彼此的而且其主要观点也是针锋相对、截然相反的 正因为如此这两种不同的声音才形成了巴赫金意义上的复调结构 这就是“大型对话”的本质特征当然一切复调都是对话关系但一切对话却并非都是复调性质 正如巴赫金所强调的复调对话乃是针对同一客体、同一认识对象、同一世界所展现出的无法相互融合的声音之间的对话交流关系这也是他从音乐学上借用
9、“复调”一词的原始意涵那么对话在怎样的情况下才能呈现为复调性质呢?只有在苏格拉底式的对话情境下 众所周知苏格拉底式的对话乃是一种探求真理的对话 为此对话双方或各方最基本的要求就是对话时的人格地位完全平等即此时此刻的每一个人都具有完全的言论自由他不会因为说出自己的任何观点而有可能招致任何风险(比如牢狱之灾)正如罗素所言:“当各种信仰可以自由山东师范大学学报(社会科学版)年第 期竞争时即当各种信仰能够各执己见、且不受法律或金钱影响时思想就是自由的”正是在这一意义上巴赫金高度评价陀思妥耶夫斯基小说所展现的复调对话机制的重大美学价值因为它直接指向了人性的自由指向了人类探索真理的核心环节指向了人类社会现
10、实的不圆满其实任何社会中都不乏一些重要的复调对话场域 巴赫金所发现的诸如欧洲中世纪的狂欢节及其相关的民间诙谐文化(以拉伯雷小说为代表)就是最为典型的一些复调性质的对话场域 而陀思妥耶夫斯基更是以其开创性的小说文本最大限度地将复调对话机制推向了高峰因为他认识到文学艺术恰恰是填补现实人生中的复调真空的最佳场所 在很大程度上看陀氏的小说是复调对话美学的集大成者而巴赫金的复调理论建构同样是开创性的 但是即便没有巴赫金没有陀思妥耶夫斯基没有拉伯雷复调也是一种客观存在大量艺术家也会自觉不自觉地创造出近似于陀氏小说的那种复调对话美学现在我们所考察的中国电影中的节日叙事就属于这种情况 虽然不能说中国电影早就存
11、有某种程度的复调意识自觉但我们当下正在进行的考察的确已经说明这种具有复调性质的“大型对话”在中国电影现代节日叙事中的大量存在 之所以这样说是因为除了建国大业之外像开国大典建党伟业建军大业革命者等同类电影中也存在着大量类似的“大型对话”甚至可以说这种“大型对话”构成了这些电影的基本叙事张力 因为我们发现一旦失去了这些“大型对话”那么整部电影也就失去了灵魂和最大的看点中国电影节日叙事所建构的第二种典型“大型对话”存在于不同叙事情节单元之间 如果说平行交叉叙事场景之间建构的“大型对话”也算是不同情节之间的对话关系那么这种情节只能称为构成电影文本的最小的情节 它严格依赖于相应出现的平行交叉相继发生的连
12、续性情节两者既是一种对应关系也是一种相继相成关系它们的整体构成电影叙事文本的一个较大的情节段落单元 就上述建国大业开局中的“大型对话”而言其中的一系列基于相对来说的最小情节所构成的这个较大的情节段落单元(即一个完整的“大型对话”)可被定义为“重庆和谈”它显然在整部作品中具有相对的独立性 正因为这种明显的隔空对话关系由此而建构的无疑是一种新型的“大型对话”其建构机制不同于上述第一种“大型对话”中国电影节日叙事建构的第三种“大型对话”存在于电影叙事者与电影文本之间 仍以电影建国大业为例在电影“重庆和谈”叙事单元结束之后即民盟总部被国民党查封各民主党派决定与中共合作、不参加国民党的“国大”之后插入了
13、一段写有“自 年 月开始中国人民解放军由战略防御转为战略进攻战争由解放区进入国民党统治区拉开了解放全中国的序幕”的空镜头 这个空镜头前后的两个叙事单元便都是标准的“大型对话”结构 需要指出的是由叙事者与节日叙事电影文本中的一个或多个叙事单元建构的“大型对话”并不多见 这种情况除了受到镜头叙事本身的特殊性所规定之外更大的原因可能在于绝大多数电影导演或编剧缺乏复调叙事的理论自觉和实践自觉他们习惯了“独白式”叙事的美学惯例或者根本意识不到复调叙事结构的独到美学价值从而造成了中国电影叙事上的保守性二、中国电影节日叙事中的“微型对话”节日叙事中的另一种性质的复调对话是“微型对话”我们还是以建国大业刚开局
14、的“重庆谈判”段落为例来说明 在这一段落中下面这个场景值得特别留意和观察:英罗素:自由之路李国山等译北京:文化艺术出版社 年第 页马文姬 程波:复调对话与中国电影节日叙事在欢迎宴会上中央日报的一位记者看到蒋介石和毛泽东都穿着中山装分别从左右两侧的楼梯下来就问两位政治人物穿中山装有没有特殊的用意 面对同一问题两位政治人物作出了完全不同的回答 蒋介石凸显了他穿中山装的目的在于他是“国府主席”而毛泽东则强化了他穿中山装的目的在于将中山先生未竟的革命事业进行到底 这种由两位或多位当事人针对同一问题或同一事物、以观点反差巨大甚至直接冲突的形式而构成的对话就是巴赫金意义上的“微型对话”除了这种性质的微型对
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