规训·惩罚·死亡——《寄宿公寓》的福柯式解读.pdf
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1、第 卷第 期牡丹江大学学报V o l N o 年 月Jo u r n a lo f M u d a nji a ngU n i v e r s i tyO c t 文章编号:()收稿日期:作者简介:孙丙堂(),男,河北固安人,天津科技大学外国语学院教授,硕士生导师,研究方向:英语文学批评.江小东(),女,重庆垫江人,天津科技大学外国语学院英语语言文学研究生,研究方向:英美文学.规训惩罚死亡 寄宿公寓 的福柯式解读孙丙堂江小东(天津科技大学外国语学院,天津 )摘 要:都柏林人()是詹姆斯乔伊斯()于 世纪初创作的短篇小说集,且一直深受国内学界关注.而 寄宿公寓 并未像 都柏林人 中其他作品一样受
2、到国内学者的充分关注,使得这一短篇小说背后的深层意义为学界所忽略.本文以 都柏林人 中第七篇作品 寄宿公寓 为分析对象,深入剖析遭都柏林多重权力话语规训的穆尼太太的多重人物形象,并分析穆尼太太借用这些权力话语对其他都柏林人实施的规训与惩罚.最后,本文拟借穆尼太太这一都柏林典例进一步揭示作者掩藏于文本后的死亡气息、无尽嘲讽与忧思.关键词:寄宿公寓;穆尼太太;规训;惩罚;死亡中图分类号:I 文献标识码:AD i s c ipl i n eP u n i s h m e n tD e a t h The Foucaultstyle Interpretation ofthe Boarding Hous
3、eS UNB i ngt a ngJI ANGX i a o d o ng(School of Foreign Languages,Tianjin Universityof Science&Technology,Tianjin 300222)A b s t r a c t:D u b l i n e r s(1914)is a collection of short stories written by James Joyce(18821941)in the early 20th century and has always attracted the attention of domesti
4、c scholars.However,t h eB o a r d i n gH o u s ehas not been given enough attention like other works ofD u b l i n e r s,making implications behind this short story ignored.Therefore,taking the Boarding House,the seventh one ofD u b l i n e r s,as the analytical object,this paper attempts to deeply
5、analyze images of Mrs.Mooneydisciplined by Dublin s different power discourses.Additionally,it will also interpret how Mrs.Mooney used them to discipline and punish other Dubliners.Ultimately,with Mrs.Mooney as the epitome of Dublin,the dead atmosphere,unrelenting sarcasm and worry hidden behind thi
6、s story byJames Joyce will be revealed.K eyw o r d s:T h eB o a r d i n gH o u s e;Mrs.Mooney;discipline;punishment;death作为 都柏林人 青春篇结尾作,寄宿公寓(后文均简写为 公寓)讲述了穆尼太太在其经营的公寓里帮女儿波莉骗取婚姻的故事.公寓 篇幅看似短小,实则深刻且巧妙地揭露了充斥于都柏林社会的几大权力话语,即父权权威、宗教权威、舆论权威以及英国殖民权威.全景敞视建筑是指四周为环形的建筑,其中心为一座瞭望塔.瞭望塔有一圈窗户对着环形建筑里的囚室,囚室里的人因逆光无法察觉瞭望
7、塔里的监督者是否正监视着他 .瞭望塔里那双无时不在的监视之眼便是“权力之眼”,人们的行为倘若偏离准则便会遭受规训处罚 .而被监视者内心由此产生自我监管主体则是权力实施的结果.乔伊斯笔下的都柏林人不仅遭受着各种“权力之眼”的监视,还内化了这些权力话语,成为其规训下的活死人.当前,国外学者大致从殖民、宗教、逃离瘫痪等视角对 公寓 进行了多方位的深度解读.但国内学界除了对 公寓 中的社会思维进行研究,大多停留于人物形象的总结或对比上,这便造成国内学界对 公寓 的解读呈现数量少且视角单一的特征.此外,虽有学者分析过 公寓 中的人物形象及其背后的权力关系,但仍忽略了遭到规训的穆尼太太的多重人物形象及其从
8、规训客体转为主体后对他人实施的规训与惩罚等重点.因此,本文拟借规训与惩罚等理论深入解读该人物形象,分析其对他人实施的规训与惩罚,以揭示作者对深陷瘫痪中心的祖国的复杂情感.一、规训客体 穆尼太太的多重身份解读(一)父权社会的可悲依附者当前,国内部分学者认为 公寓 里的穆尼太太是敢于突破传统父权制度的独立女性代表.但若对 公寓 进行文本细读,或许就不难发现穆尼太太对父权社会的反抗与突破只是徒有其表而已.事实上,作者于开篇便已揭露穆尼太太在婚姻中的不平等地位.首先是她具有“包办”嫌疑的婚姻 她嫁给了父亲的领班;其次在险遭丈夫屠杀前,她一再包容丈夫的数次家暴与其他堕落行为.穆尼太太的隐忍包容不仅出于对
9、丈夫能改邪归正的些许幻想,更因丈夫接任了父亲在家庭的中心地位进而成为家庭权力的主导者.而在家庭与社会生活中都始终处于劣势的穆尼太太又何德何能向丈夫发起挑战,并让其履行之前的承诺?看似果断坚决的穆尼太太仍需向丈夫身上的父性权威低头,这使她在本质上符合父权社会对女性的规训.分居后的穆尼太太被租客称为“夫人”以及“降伏”多兰的表象,难免让人误以为她敢于挑战父权.但饱尝婚姻之苦的她把女儿波莉接回公寓的真实目的是想让女儿与男租客们周旋调情,以伺机帮女儿谋得婚姻.这酷似“钓鱼执法”的行径再次证明,其 已 深 入 内 化 父 权 社 会 对 女 性 的 规训 婚姻才是女性的终点.作为婚姻的受害者,穆尼太太既
10、没有让女儿树立正确的婚恋观,也没有替女儿考察多兰的品行,而是固守为结婚而结婚的教义.可见,穆尼太太的肉体虽已摆脱不幸婚姻的屠场,但其精神仍在遭受父权式婚姻的屠杀.这也使其在公寓里的假权威与在父权社会下的真卑微形成鲜明反差.公 寓 首 句“穆 尼 太 太 是 屠 夫 的 女儿”似乎就已界定都柏林父权社会给予她的合法身份 女儿、妻子.已婚之实以及其父在后文的缺席皆暗示穆尼太太实现了由女儿到妻子的身份过渡.但因当时宗教要求人们一旦结婚便终身无法离婚,穆尼太太只能在神父的批准下与丈夫分居.而这名存实亡的婚姻也造成了“穆尼太太”这一合法身份在都柏林社会的不确定性.若说都柏林女性属他者范畴,那么失去婚姻庇
11、佑的穆尼太太必是他者里的他者.婚姻是其得到父权社会认可与实现人生价值为数不多的途径,但她已无法通过再婚来满足都柏林对女性的期待.于是,穆尼太太内心的自我监管主体迫使其将道德规范抛诸脑后,不择手段让女儿与多兰结婚,以变相弥补自己残缺的身份.穆尼太太深知,都柏林对身处婚姻之外女性的惩罚是让其同 泥土 中的玛丽亚、死者 里的凯特姐妹一样,余生只能与贫困孤苦为伴.因此,女人的终极目的就是迷住一个男人的心,这是所有女人渴望的回报,即使她们或许勇敢、不怕冒险.对穆尼太太而言,设法让社会形象较好且有稳定收入的多兰同意与波莉结婚,不仅可让女儿余生都有婚姻与物质保障,还可以让自己重新融入都柏林.但事实上,穆尼太
12、太实现这些目标的根本前提仍是依靠男性.原文中,穆尼太太多次坚信自己必将战胜多兰,那她果真获得胜利了吗?究其本质,穆尼太太打败的或许只是一个带有丁点父性权威的象征符号罢了.而穆尼太太在“逃离”不幸婚姻后又让女儿自投罗网的行为,说明其不但没有摆脱父权社会的桎梏,反而加筑了它的统治基石.(二)宗教社会的麻痹教徒作为都柏林的“权力之眼”,神父的监视早已深入教徒生活的方方面面,这其中便包括穆尼母女的婚姻生活.原文中,神父首次登场是为了让穆尼夫妇“离婚”,即分居;而其再次出场则是让波莉获得“补偿”,即结婚.神父的戏份看似不多,却支配着 公寓的情节走向.穆尼太太不仅是父权社会的规训客体,还是宗教社会的规训客
13、体.而她对后者权力话语的内化则表现为:面对丈夫的物质与精神迫害,穆尼太太选择遵从神父的批准以获取同丈夫分居的机会,而并非彻底终结婚姻.在 公寓 中,宗教对人们的决定有着重要影响 ,即倘若神父拒绝穆尼太太的请求,那么作为虔诚教徒的她仍会同丈夫继续生活.这也说明穆尼太太婚姻的暂停与否不由自己决定而由宗教决定,而她从始至终也未曾拥有自己婚姻的主动权.更为讽刺的是,穆尼太太还深入内化了天主教禁止人们再婚的教条,顶着“穆尼太太”这一变质身份在被架空意义的婚姻空壳里苟延残喘,并彻底葬送应有的自由与幸福.婚姻失败后,穆尼太太仍费尽心机让女儿结婚,这或许不仅仅是为了变相弥补自身残缺的社会身份.结合当时的社会背
14、景,天主教不允许人们离婚是因为此举有损上帝权威 ,即意味着罪孽.穆尼夫妇虽以分居掩饰婚姻破裂之实,但仍说明这段婚姻在本质上已偏离宗教规范,随之而来的即是罪孽带来的惩罚.因此,穆尼太太亲手促成女儿婚姻的动机里可能还夹杂了些许赎罪成分.于是乎,穆尼太太让这场婚姻肩负了多重使命,她也必须替女儿和自己拿下这场婚姻.同多数都柏林人一样,穆尼太太从未意识到宗教对自己精神的毒害,所以又让神父成为女儿婚姻的决裁者.这也让波莉在无形中沦为下一任穆尼太太.但事实上,穆尼太太强加于身的罪孽是虚,而她为此违背道德、帮女儿骗取婚姻是实.作者如此为之,或许是想对表面披着圣洁外衣实际却对教徒实施精神奴役的宗教进行讽刺性的解
15、构.在 一个青年艺术家的画像()中,作者乔伊斯借主人公之口对宗教发出控诉“他将忏悔、悔恨,然后得到赎罪,再忏悔、再悔恨,然后再得到赎罪,但永远也不会有最后结果.”乔伊斯认为频繁参加弥撒活动不仅不会产生任何积极效益,反而会让自己在无休止的宗教活动中沦为被天主教支配的行尸走肉.而 公寓 中,乔治教堂传来的钟声让穆尼太太从幻想中惊醒,不仅提醒其应参加午间弥撒,还成为其将罪恶欲念付诸行动的起点.穆尼太太在匆匆结束与多兰的谈话后,还要在 点赶到马尔巴勒街参加午间弥撒 .而多兰在公寓“赎罪”的结束,也意味着穆尼太太“自我救赎”的完成.在如此重要的时刻,穆尼太太还不忘参加宗教活动,可见天主教对其生活影响之大
16、.而她赶往教堂,无非是想祈求上帝净化自己的罪孽,以免死后遭到地狱般的惩罚.但文中那位无名神父对这桩桃色绯闻的刨根问底,以及对是非曲直的不加甄别,使得天主教去神圣化甚至恶俗化.与此同时,不论穆尼太太出于何种动机赶往教堂,她那充满私欲与阴谋的行径都让其天主教徒的身份显得异常讽刺.综上可知,穆尼太太对天主教的虔诚并不是纯粹的,而是由麻痹、畏惧孕育出的畸形虔诚.(三)舆论社会的冷血困兽社会舆论是对穆尼太太实施监视的另一双“权力之眼”.这双监视之眼让穆尼太太视穆尼先生为声名狼藉的罪恶之人.波莉同父亲的接触则意味着社会舆论也会把波莉视为堕落之人,而这甚至可能波及穆尼太太的公寓经营.于是,在亲情与舆论之间,
17、穆尼太太果断选择后者.她不顾二者间的父女亲情,硬生生将在外工作的女儿带回公寓,以阻止穆尼先生隔三岔五找女儿说话,以此成功避免社会舆论的惩罚.此外,在处理女儿与多兰的桃色丑闻时,精于世故的穆尼太太深知都柏林的流言蜚语将对女儿的名誉造成巨大打击.在等多兰下楼谈话时,其内心独白“她想到那些她认识的没能将女儿出手的母亲”则从侧面揭露了都柏林的群体思维 倘若女儿未能出嫁,母亲也难推其责.于是,她也未考虑过多兰与波莉是否存在真情,而是将错就错让这两人结婚.这样不但阻止了社会舆论那双尖刻之眼朝向女儿,还让穆尼太太因帮助女儿成功出嫁而避免舆论的责罚.多兰嫌弃波莉,除了她有一位身败名裂的父亲,还与波莉母亲经营的
18、寄宿公寓陷入舆论沼泽有关.由此可看出,社会舆论下个人名誉对任何都柏林人都尤为重要,甚至成为人们选择婚姻对象的重要因素.但作者并未向读者揭示寄宿公寓深陷不良风评的缘由.有 学 者 认 为 原 文 对 应 处 的“c e r t a i nf a m e”不仅委婉暗示了寄宿公寓的妓院嫌疑,还暗示流言蜚语包围着象征都柏林社会境况的穆尼一家 .但性格强势且狡黠的穆尼太太极力划清女儿与穆尼先生的界限,还千方百计强行促成多兰与波莉之间注定无爱的悲剧婚姻,这些都说明穆尼太太未曾想过且不敢成为忤逆舆论权威的异端.这是因为穆尼太太深知任何不符合舆论期待的异端行为都会让原本就处于社会底层的自己丧失获取社会身份认同
19、的机会.而这也意味着其将遭到大多数都柏林人的排挤攻击.福柯相信全景敞视权力在 世纪逐渐扩展到整个社会机制中,从而形成所谓的规训社会.规训社会就是个监视社会.原文中,穆尼太太的主要活动轨迹是从位于春园(S p r i n gG a r d e n s)的家搬至哈德威克街(H a r d w i c k eS t r e e t)的寄宿公寓,该行为看似让穆尼太太立住了独立果断的人物形象,但其在这一过程中始终遭受着舆论话语的规训与支配,从而导致道德瘫痪.寄宿公寓也成了随时可能扎破穆尼太太名誉的芒刺,而拔掉芒刺以维持生计与体面的有效办法便是让女儿攀上高枝.因此,与其说寄宿公寓是穆尼太太分居后用以抵御贫
20、寒孤苦的堡垒,不如说其是继家庭之后对穆尼太太实施囚禁的兽笼.之所以称其为兽笼,是因为穆尼太太在迎合大众舆论的过程中,逐步颠覆并扼杀了自己作为人最基本的亲情与感情观.因此,穆尼太太也沦为了同伊芙琳一样的都柏林困兽.二、穆尼太太 规训与惩罚的主体(一)家庭内部的规训与惩罚由前文分析可知,穆尼太太是都柏林多重权力话语规训下的成功案例.这促使其从规训客体转为向他人间接实施规训与惩罚的主体,从而实现自我目的.穆尼太太婚姻中的平静时光得益于丈夫的父亲即公公对穆尼先生的监视.在公公去世前,穆尼太太依靠公公的监视对丈夫的出格行为进行了有效规范.但公公去世后,即家庭“权力之眼”紧闭后,穆尼先生便暴露了堕落面目:
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