东亚文化认同视域下董子共同体思想周边传播研究.pdf
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1、 001东亚文化认同视域下董子共同体思想周边传播研究“人类命运共同体”思想是当前我国对外交往的核心理念和行动指南,也是我国国际传播的重要内容和价值愿景,国际认同问题已经成为打破当前其对外传播困境的关键一环。深入挖掘董仲舒共同体思想在东亚区域的共享性价值,寻求各方认可的共通意义空间,会有效加强人类命运共同体思想在东亚区域的跨文化阐释,得到区域国家的认同,有效助推人类命运共同体的东亚周边传播。“人类命运共同体”思想的国际认同困境“人类命运共同体”思想代表着中国和世界人民一起共创和谐美好世界的愿景,但其国际认同问题已经成为打破对外传播困境的关键一环。朱玲玲(2019)指出,对“人类命运共同体”理念的
2、困惑、疑虑、排斥乃至于对抗的心理一直存在,西方发达国家普遍认为人类命运共同体的构建会威胁其在全球的霸权统治;同时人类命运共同体理念也引起周边国家的恐慌和质疑,担忧中国不会走向争取世界霸权之路1。李雪婷(2020)认为,对人类命运共同体认同问题的研究往往被当作传播研究的附属品,研究关注度还远远不够。金天栋(2021)指出,溯源“人类命运共同体”国际传播的困境,可以说其关键问题李洪良刘鑫周冀宁(衡水学院河北衡水053000)摘要:习近平总书记提出,“传统文化中的许多优秀文化典籍蕴涵着做人做事和治国理政的大道理”。董仲舒作为上承孔子、下启朱子的思想家,其哲学包含了丰富的治国理政思想,“共同体”理论即
3、是其中之一。通过考察董子共同体思想在东亚主要国家传播的基础上,探求当前中国传统文化在东亚区域的共享性价值,寻求各方认可的共通意义空间,会有效加强人类命运共同体思想在东亚区域的跨文化阐释,得到区域国家的认同,有效助推人类命运共同体的东亚周边传播。关键词:董仲舒;共享性价值;东亚文化认同;周边传播作者简介:李洪良(1980-)男,河北衡水人,博士,衡水学院外语系副主任、教授,主要从事董仲舒与儒学思想、文化传播研究;刘鑫(1977-)女,河北衡水人,本科,衡水学院外语系讲师,主要从事传统文化教育教学研究;周冀宁(1982-)男,河北衡水人,博士,衡水学院文学与传播学院讲师,主要从事文化传播教学研究。
4、基金项目:本文系2021年度河北省社会科学发展研究课题“东亚文化认同视域下董子共同体思想周边传播研究”阶段性研究成果(编号:20210201105)。不是在传播策略等传播要素和技术以及结构方面,而在于国际认同度。人类命运共同体的构建从文明维度进行探讨的话,需要从文化交流、心灵沟通等层面凝聚具有全球共享性的价值观和世界观。目前,人类命运共同体思想国际传播困境的出现很大程度上是共享性价值的挖掘和凝聚不足而造成,具体的原因如下:第一,意识形态色彩较重,容易引起对抗。国际传播中政治传不可避免,政治传播必然会以意识形态为重点,西方在国际传播领域非常重视意识形态的传播,同时也是在为中国的国际传播设定一定的
5、“陷阱”,希望中国落入其设定的意识形态国际传播攻坚战,进而加紧构建对抗中国发展的联盟型“共同体”。第二,传播策略上,周边传播重视不够。以北京大学陆地教授为首的周边传播学者认为,中国国际传播困境的造成很大程度上是由于针对周边地区传播的不够,舍近求远的传播策略造成“近而不亲,亲而不近”的现象越来越严重,未与周边形成有效认同和传播共振;而对西方的传播未见多大起色,欧美政界和舆论界对我态度依旧,甚至更糟。作为人类命运共同体的重要组成部分,历史002 上,东亚地区在诸多方面都有着长期的合作基底,但是随着西方价值观的冲击,东亚地区认同还未能有效达成,还不能够实现多维一体的和谐共生与协同发展。该区域的主要国
6、家日本、韩国等由于经济、军事等原因,往往摇摆不定,更有甚者会加入到反制中国的行列之中。第三,对外传播语境分析不足。“人类命运共同体”的传播需要考虑国内和国际两个语境,不做分析的将“人类命运共同体”国内传播照搬到对外传播,无法保障国际受众具有国内受众相一致的价值观和文化认同基础,无法达到国际认同,也无法得到传播效果。人类命运共同体的跨国际、跨文化阐释还主要以语言转换为主,中国和世界各国的共同意义空间的发掘和构建还任重道远。基于以上分析,本文认为,人类命运共同体的国际传播应该进一步加强周边传播,深入挖掘中国传统文化在东亚区域的共享性价值,为东亚文化认同构建共通的意义空间,有效达成人类命运共同体东亚
7、周边传播效果,在为中国的和平崛起赢得和睦的周边环境的同时,其传播共振效应也会扩展到全球领域,逐步赢得普遍的国际认同,达到推动人类命运共同体的全球化传播的效果。人类命运共同体东亚周边传播的共通意义空间传播内容分析是当前对外传播要素分析研究的一个热点。人类命运共同体的国际传播需要摆脱强调自身特殊性的“中国话语”,逐步成为一个具有普世适用的“全球性话语”。这急切得需要塑造和扩容人类命运共同体国际传播的共通意义空间。人类命运共同体是中国优秀传统文化和当今时代发展规律相结合的产物,为推进全球合作提供理念、格局和规范上的中国式指导,是典型的中国话语,这与国际社会对未来世界进行描述的世界话语是有很多共通之处
8、的。首先,共同体构建的价值追求深入人心。不管是西方还是中国或者中国周边地区都有共同体构建思想。共同体思想在西方起源于古希腊,亚里士多德最早的系统性的提出了相关理念,表达了古希腊哲学家对“至善”的幸福高尚生活的一种描述,近代以来欧洲共同体以及欧洲国家联盟的形成是西方共同体构建的一种实践探索。中国的共同体思想最早出现在诗经中,古代的学者多将其描述为“大同”;而中国周边国家与中国共同结成“儒家文化圈”可以说是在近代以前东亚共同体构建的一种自觉的实践。近年来,日本学者池田大作提出的“东亚共生”理念和韩国学者白永瑞提出的“联动的东亚”理念又与人类命运共同体理念有着共通的文化基底。其次,发展共同利益、谋求
9、共生。人类命运共同体思想充分体现了中国与世界人民共谋发展的国际共生理念,它来源于全球化思维,全球化意味着世界格局必然呈现出“多元共生”的态势,多元文化客观存在,自立共生;相互交融,和而不同。一个国家、民族、地区虽然都有着其独特的文化和价值取向,但和谐和发展已经成为世界范围内的共识。基于此,人类命运共同体思想体现了中国顺应历史潮流、尊重多元文化、共谋世界发展的历史责任感,代表了世界大多数国家和人民的共同愿景。同时,人类命运共同体思想来源于对中国传统优秀文化的深入挖掘和现代化阐释,中国传统文化中蕴含着“协和万邦”“和衷共济”“和气生财”“兼收并蓄”“天人合一”等和谐共生思想,将这些与多元共生的世界
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