董仲舒与司马迁学术传承关系考述.pdf
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1、2023 年第 10 期渭南师范学院学报【司马迁与 史记 研究】一、学术回顾与问题的提出董仲舒是西汉公羊学的代表人物。司马迁与董仲舒有过面对面的交谈,并且在 史记 中为董仲舒修撰了第一份传记,为后世的董学研究提供了第一手的可靠资料,因此从某种意义上讲,如果给司马迁在董学史上定位的话,称之为董仲舒和董学研究的“第一人”应该是没有问题的。由于时过境迁,经过了两千多年的沧桑变迁,当时非常清楚的问题,或者说不成为问题的事情到当今也成为问题。目前,学界对于董仲舒与司马迁的关系的争论主要集中在三个方面。(一)关于司马迁是否师承董仲舒的问题南宋真德秀在 文章正宗 卷十二 董仲舒论春秋 按语中首次提及这一问题
2、:“仲舒此论见于太史公自叙其学粹矣,太史公曰 余闻之董生,则迁与仲舒盖尝游从而讲论也。”后世学者多认可这一观点,例如,张大可在 司马迁创作系年 一文中将“司马迁受公羊学于董仲舒”系于汉武帝元狩二年(前121),认为司马迁壮游归来后曾于茂陵邑接受董仲舒教诲。1128129但也有学者明确断定董仲舒并非司马迁的老师。杨燕起在 司马迁与董仲舒 一文中提出,司马迁明确反对天道观、因果报应说以及阴阳五行论,否定了司马迁师承董仲舒的观点。2张韩荣发表 董仲舒、孔安国并非司马迁的老师 一文,题目就有了非常明确的表达。该文以王国维太史公行年考 为靶标,认为司马迁学术来自家学,司马谈不会让司马迁投到董仲舒门下,否
3、认董仲舒是司马迁的老师。3陈桐生以为,从司马迁“闻董生”来源于古籍,不一定直接听闻董仲舒,史记汉书 没有记载司马迁师承董仲舒,司马迁与董仲舒同居茂陵邑之说法不可靠,司马迁对董仲舒的评价远不如班固,司马迁对春秋史事评价兼采 春秋三传,司马迁与董仲舒有相同的文化渊源才导致部分论点相同等九个方面,说明司马迁师承董仲舒说不能成立。4(二)司马迁与董仲舒是否同属于公羊学派个别学者否定司马迁属于公羊学派。如赖长董仲舒与司马迁学术传承关系考述王 文 书(衡水学院 董仲舒与传统文化研究中心,河北 衡水053000)摘要:司马迁是否师承董仲舒学界历来观点不一,系统考察二人的人生经历,发现董仲舒、司马迁确有人生交
4、集。司马迁虽不是董仲舒早年的入室弟子,但在壮游归家后曾向致仕在家的董仲舒求教。董仲舒不仅给司马迁讲授过 春秋,还为司马迁撰写 史记 提供过亲闻史料。司马迁在 史记 儒林列传 中保存了董仲舒的第一份传记,成为研究董仲舒不可多得的一手资料,司马迁也因此成为董仲舒研究第一人。司马迁继承了董仲舒的历史观,在 史记 中融入董仲舒的三统说和 春秋 王鲁说。关键词:司马迁;董仲舒;学术传承;三统说;春秋 王鲁说中图分类号:K207文献标志码:A文章编号:1009-5128(2023)10-0029-08收稿日期:2023-03-12基金项目:国家社会科学基金一般项目:董仲舒学术研究史(19BZX051)作者
5、简介:王文书,男,河北衡水人,衡水学院董仲舒与传统文化研究中心副教授,历史学博士,主要从事董仲舒、河北地域文化研究。第 38 卷 第 10 期2023 年 10 月渭南师范学院学报Journal of Weinan Normal UniversityVol.38No.10Oct.2023第 38 卷扬论断司马迁作 史记 是对春秋公羊学的批判。他认为,阴阳五行学说是整个春秋公羊学之基础,“天人感应”是其主要内容,司马迁对阴阳五行说和春秋 持批判态度,对朝代兴衰更替原因的阐释以及对于天道、天命等是否定和批判的。5杨向奎则直接论定司马迁为前期公羊学派的代表人物。6两篇文章都是改革开放初期的成果,明显
6、带有时代的印记,尚未脱去旧的影响,“文革”时期的影子仍在,非黑即白、非好即坏的阶级划分方法依然支配学界。董仲舒与司马迁都受到时代思潮的影响或支配,董仲舒虽作为公羊学大家,但也很明显地吸取了 谷梁传 和 左传 的内容,同样司马迁虽在春秋史上主要使用了 左传 的史料,但在义理上很大程度上吸收了 公羊传 和 谷梁传 的内容,绝对化地把司马迁归于或排除在公羊家之外都是不合适的。严格来讲,司马迁不是经学家,而是史学家。(三)关于司马迁对董仲舒思想的继承和发展的问题大部分学者以为司马迁史学思想方法承袭并在写作 史记 过程中贯彻了董仲舒的公羊学思想,在批判的基础上发展了董仲舒的学说,在某些方面又与董仲舒的观
7、点存在差异。吴汝煜较早提出了司马迁对以董仲舒所代表的公羊学持批判与继承的态度,辩证分析了司马迁与董仲舒的关系。7汪高鑫认为公羊学对司马迁史学有着重要而深刻的影响,主要还是董仲舒对 史记 写作影响最深,从天道观、古今观和大一统观等方面对司马迁史学观念产生重大影响。8学者沿着这一正确的方向对董仲舒与司马迁的关系进行了深入的分析论证,不同学者的立足点会有不同,所强调的内容也会有所差异。但总结起来有以下两个方面共识:一方面,都承认包括董仲舒在内的公羊学派对司马迁创作 史记 有着深刻的影响。大多数学者基本认同,司马迁学术深受董仲舒影响并服膺公羊学,并在 史记的创作过程中大量采用了公羊学思想,在“大一统”
8、“天人关系”“三统论”“别夷夏”“安民保民”等方面继承了董仲舒的衣钵,并体现在 史记 的历史叙述当中。另一方面,学者比较一致地认为,司马迁在批判性继承董仲舒思想的前提下,又与董仲舒思想有不少差异,在某些方面发展了董仲舒的学说。边家珍认为,司马迁在董仲舒“王鲁说”基础上提出了独具特色的“据鲁说”。9陈璐认为,司马迁对董仲舒天人关系理论中“人”的含义作了界定,区别灾与异不同,有“灾后异先”说。10宋馥香、石晓明则强调董仲舒和司马迁的学术思想表述逻辑的不同,董仲舒通过对历史现象的归纳来阐述自己的思想,司马迁则是通过抽绎的方法来表述自己对社会发展规律的独到见解。11综上可知,目前学界关注到的上述三个问
9、题或方面的研究已经比较深入了,但是从时间维度,对于董仲舒和司马迁人生经历是否存在交往的可能性没有进行过考证,对于二人在学术探讨交往方面的具体内容也较少系统考察。本文意在考证司马迁和董仲舒人生经历交集以及二人交往内容的基础上,阐述司马迁在董仲舒研究史上的历史地位,进而比较系统地探讨司马迁在历史观上对董仲舒的继承,阶段性地解决司马迁和董仲舒关系问题。二、有关司马迁和董仲舒人生经历交集的考证(一)从董仲舒为孝景博士到建元元年之前不可能与司马迁有任何交集史记 记载:“董仲舒,广川人也。以治 春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。进退容止,非礼不
10、行,学士皆师尊之。”123127汉书 载:“董仲舒,广川人也。少治 春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。”132495两者记载大同小异,史记 汉书 均认为董仲舒在汉景帝时期成为博士官。董仲舒所担任的博士官当为广川国博士,并非汉廷博士,时间在七国之乱前。史记 载:“高祖时诸侯皆赋,得自除内史以下,汉独为置丞相,黄金 印。诸 侯 自 除 御 史、廷 尉 正、博 士,拟 于 天子。”122104可知,自汉高祖刘邦开始,各诸侯王国就有王国博士的设置。直到汉景帝七国之乱以后王国博士官才遭罢省。汉书 载:“景遭七国之难,抑
11、损诸侯,减黜其官。”13 395颜师古注云:“谓改丞相曰相,省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士,损大王文书:董仲舒与司马迁学术传承关系考述302023 年第 10 期渭南师范学院学报夫、谒者诸官长丞员等也。”13 396七国之乱后,董仲舒去博士官,在家乡下帷授徒。今衡水故城县有董学村,原名下帷村,相传为董仲舒下帷讲诵之地。董仲舒教授弟子众多,其中不少成名成家,或以学问显达。史记 载:“仲舒弟子遂者:兰陵褚大,广川殷忠,温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史,持节使决淮南狱,于诸侯擅专断,不报,以 春秋 之义正之,天子皆以为是。弟子通者,至于命大夫;为郎、谒者、掌故者以百数。”12 3129从其弟子籍
12、贯来看,均在广川或周边郡国,可以进一步推测董仲舒下帷之地就在其家乡附近,并未西去长安。直到建元元年(前 140)汉武帝即位之初朝廷的举贤良方正的察举行动中参与对策才离开家乡,时年六十余岁。汉书 记载:“武帝即位,举贤良文学之士前后百数,而仲舒以贤良对策焉。”13 2495在 史记 中司马迁也没有言明自己是董仲舒的入室弟子。据张大可 司马迁创作系年 可知,汉景帝中元五年丙申(前145)司马迁生,生地为左冯翊夏阳县高门里,即今陕西省韩城西南9公里之嵬东乡高门村。建元元年(前140),司马迁6岁,迁父司马谈举贤良对策,出仕太史丞。司马迁随母居家乡,“耕牧河山之阳”。也就是说,在建元元年之前董仲舒在家
13、乡下帷讲诵,开馆授徒,司马迁尚在冲龄,随母于左冯翊夏阳县高门里家中,不可能与董仲舒有任何交集。(二)董仲舒长时间留任江都在建元元年对策完毕之后董仲舒被委派到江都国担任国相,到建元三年(前138)间董仲舒一直留任江都。其间不知什么原因,董仲舒被调回到长安任中大夫。“(汉武帝建元)六年春二月乙未,辽东高庙灾。夏四月壬子,高园便殿火。上素服五日。五月丁亥,太皇太后崩。秋八月,有星孛于东方,长竟天。闽越王郢攻南越。遣大行王恢将兵出豫章、大司农韩安国出会稽击之,未至,越人杀郢降,兵还。”13 159160面对一系列的变故,董仲舒按照公羊学的灾异理论写就 灾异对,被主父偃窃取,直接被诬告到汉武帝处,导致董
14、仲舒遭遇人生一次大劫难庙火之狱,最终在吕步舒的营救下才得以脱险,并在元光元年(前 134)或二年(前 133)又被派到江都国二次任江都国相,这就是所谓“再相江都”。也就是说从建元元年对策后被委派到江都任王国相,到元光元年或二年再相江都,中间回到长安约两三年在长安任中大夫之职。自元光元年或二年至元朔三年董仲舒一直在江都任上。元朔三年(前 126),公孙弘任御史大夫,史记 载:“董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷,公孙弘治 春秋 不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之,乃言上曰:独董仲舒可使相胶西王。胶西王素闻董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久获罪,疾免居家。至卒,终不治产业,以修
15、学著书为事。”12 3128董仲舒任胶西王刘端的国相是在元朔三年(前126),同年辞职回长安。司马迁的父亲司马谈“学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间”,按照张大可的考证,司马谈从建元元年(前140)到元封元年(前 110)病死周南一直任太史丞或太史令。其间,从建元元年到元朔二年(前127)司马迁(约略六岁到十九岁)一直在家乡居家耕读。元朔二年(前127)夏天,汉武帝迁徙郡国豪杰及财三百万以上于茂陵,司马迁一家也迁至茂陵显武里,并目睹大侠郭解的状貌风采。从元朔三年(前 126)到元朔五年(前124),司马迁壮游。史记 载:“(司马迁)二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴,
16、窥九疑,浮于沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄;厄困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。”12 3293所以,在元光元年(前 134)到元朔三年(前124)期间,董仲舒二相江都或再相胶西,司马迁或在韩城耕读或刚刚迁居长安;从元朔三年(前124)董仲舒致仕归家长安到元朔五年(前124)期间,司马迁正在游历途中,与董仲舒发生交集的机会不会很大。(三)司马迁曾与董仲舒有过交游史记 明确记载,司马迁与董仲舒有过交游,曾经从董仲舒处学习过 春秋,了解过秦末汉初的史事。司马迁在 太史公自序 中回答壶遂所问孔子作 春秋 时说:“余闻董生(服虔注云:仲舒也。)曰,周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯
17、害之,大夫壅之,孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大31第 38 卷夫,以达王事而已矣。”董仲舒是当世著名的公羊学大家,是春秋学的领袖,“瑕丘江生为 谷梁春秋。自公孙弘得用,尝集比其义,卒用董仲舒”123129。司马迁襄助其父司马谈修 太史公书,在父亲的推荐下,到董仲舒居住的陋巷请教问题是完全有可能的。董仲舒出生在汉朝立国之初,与秦末历史亲历人物有交游,了解秦朝史实,也曾为司马迁提供了不少口述史的资料。荆轲刺秦是战国末的著名历史事件,董仲舒与亲历者秦医夏无且是朋友,为司马迁转述了夏无且的亲身见闻。史记刺客列传载:“始公孙季功、董生与夏无且游,具知
18、其事,为余道之如是。”12 2538从时空角度考察,司马迁与董仲舒的交往主要集中在董仲舒致仕后深居长安陋巷著书立说的归隐时光。汉书 载:“仲舒在家,朝廷如有大议,使使者及廷尉张汤就其家而问之,其对皆有明法。”“年老,以寿终于家,家徙茂陵,子及孙皆以学至大官。”132525在元光元年或二年以后,元朔三年以前,董仲舒一直在江都国和胶西国的任上,与壮游的司马迁会面的机会不大,也只有元朔三年致仕回到长安才有了闲暇时光接待各方拜访。董仲舒去世大约是在武帝元狩四年(前 119)到武帝元鼎三年(前 114)之间。司马迁二十岁也就是元朔三年开始壮游,壮游结束在元朔五年,此后协助其父司马谈编修 太史公书,有向董
19、仲舒学习的时间和需求。二人又都居住在长安,从空间距离上讲也完全有可能,见面晤谈的主客观条件完全具备。所以,二人比较可能见面产生交集应该是在元朔五年(前124)至元狩三年(前120)之间,地点可能是在长安董仲舒家中。综合以上考察可知,司马迁并不是董仲舒的入室弟子,其本人并未明确提及自己是董子的徒弟,但司马迁曾经向董仲舒请教过学问,董仲舒向司马迁提供过自己的见闻资料是不容置疑的历史事实。三、司马迁为董仲舒研究留下不可多得的第一手资料司马迁是董仲舒研究的历史第一人。司马迁在 儒林列传 中写就了董仲舒第一份比较完整的传记,为后世的董仲舒研究留下了不可多得的第一手资料。董仲舒研究有三大部分史料可以利用:
20、一是春秋繁露 及少量散见古籍中存世的董仲舒著作,并且这部分著作还被古往今来的部分学者质疑真伪;二是董仲舒的两部传记、少量历史文献中董仲舒生平的零星记载,以及有关董仲舒的大量诗文;三是现当代大量的董仲舒研究的专著和文章等。其中董仲舒两篇比较完整的传记:史记 之 儒林列传 中有关董仲舒的部分,保存了 443 字的董仲舒生平资料。汉书 之 董仲舒传,有8 841字的材料,其中有关“天人三策”的内容 8 009 字,余下的832字才是董仲舒生平资料。相比之下,汉书 的内容很多。其最大的贡献在于,全文著录了董仲舒“天人三策”的内容,其生平简史多抄录 史记,内容大同小异,部分内容甚至是原文抄录。从这一角度
21、来审视 史记 董仲舒传记内容,就弥足珍贵了。另外,在 史记 之 太史公自序 刺客列传 中有少量的有关董仲舒的内容,也是非常珍贵的资料。史记 第一次比较系统地介绍了董仲舒的籍贯、事迹、贡献、学问传承等,为董仲舒研究奠定了基础。司马迁本人与董仲舒虽然相差 50 多岁,但是两人曾经在同一块蓝天下生活过,对现代学者而言是同一个时代的古人,而且二人有过比较深入的交往,一起探讨过学问之道,董仲舒也为 史记 创作编纂提供过材料,也曾给司马迁提出过指导意见。如果没有司马迁撰写的董仲舒的传记,可能董仲舒的生平事迹就会完全湮没在两千多年的历史烟尘之中,后世研究董仲舒会更加困难。史记 之董仲舒传记包括以下几部分内容
22、:第一,籍贯、学源、仕宦等基本信息:“董仲舒,广川人也。以治 春秋,孝景时为博士。”董子故里问题历来争议不断,广川旧属赵地,因此,史记 亦称,言春秋“于赵自董仲舒”,秦汉时期广川亦有郡、国、县的建制,即使景武时期郡国不时转换,但 史记 已经明确了董仲舒故里之所在,结合今天的口碑史料和地表遗存,董子故里无疑可以确定在今衡水市景县、枣强、故城三县交界的方圆 5 公里的范围之内,相比较其他历史人物而言,已经是比较精确的了。董仲舒治 春秋,精于 公羊传,是公羊学传承的关键人物。第二,史记 不仅比较清晰地王文书:董仲舒与司马迁学术传承关系考述322023 年第 10 期渭南师范学院学报胪列了公羊学的传承
23、谱系,还重点介绍了 春秋 在西汉的传播,为儒学史、经学史、春秋学史提供珍贵的一手资料。“仲舒弟子遂者:兰陵褚大,广川殷忠,温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史,持节使决淮南狱,于诸侯擅专断,不报,以 春秋 之义正之,天子皆以为是。弟子通者,至于命大夫;为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。”“胡毋生,齐人也。孝景时为博士,以老归教授。齐之言 春秋 者多受胡毋生,公孙弘亦颇受焉。瑕丘江生为 谷梁春秋。自公孙弘得用,尝集比其义,卒用董仲舒。”12 31283129凡涉及经学史和春秋学史的研究无一例外都会参考以上两段史料。第三,司马迁用比较简洁的语言勾勒了董仲舒的人生历程,留下了下帏讲诵
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