电影《人生大事》的民俗叙事建构.pdf
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1、视听 2023.11|shiting影视剧研究构出一个对城市充满想象的空间,从而达到对城市形象的宣传。梦华录 以三层叙事空间展现出人们心中的乌托邦,复现出宋代的人文烟火气,重新激活了开封的古城文化,为其开辟了一条影视化建构与传播的新路径。然而,城市形象的建构与传播是一项长远的工作,单靠影视剧这一条路径进行,能够达到的水平是有限的。要将优秀作品与本土文化相结合,通过多方位的宣传路径为城市形象的建构与传播添砖加瓦。随着技术的发展,影视剧将实现实体投射,利用5G、VR、AR等技术将古代人文景观再现也未必没有可能。加之,大众的消费模式逐渐从商品消费走向精神文化消费,因此将“文化”作为城市的卖点,将影视
2、剧中的物理空间、精神空间和社会空间叙事模式与城市相融合,在未来发展中必将拥有广阔的空间。注释:刘易斯芒福德,宋俊岭,宋一然.城市发展史起源、演变与前景J.书城,2019(02):68.张雪,杨向荣.符号化:空间媒介视阈下的城市形象建构J.湖南科技大学学报(社会科学版),2023(01):156-163.姜宇辉.从另类空间到折叠空间福柯、德勒兹与当代大地艺术中的灵性维度J.文艺研究,2015(03):31-38.刘永娟.宋南渡词人的故土与新都书写以李清照、陈与义、朱敦儒为典型J.洛阳理工学院学报(社会科学版),2021(02):64-70.窦逗.历史图景中的城市商业空间形态及其当代启示基于东京梦
3、华录的解读J.中国建筑装饰装修,2022(01):132-133.温朝霞.文化特色:现代城市的灵魂J.学习与实践,2002(10):39-43.邹欣星.城市形象的影视化传播研究以西安为例J.西安文理学院学报(社会科学版),2018(02):92-96.(作者单位:河南大学新闻与传播学院)电影 人生大事 的民俗叙事建构陈沄摘要:民俗是一个民族中的广大民众创造、沿用并传承的社会文化综合体,其规范着社会群体的劳动行为,帮助民众传承并发展物质文明和精神文明。电影人生大事是导演刘江江执导的一部有关殡葬题材的影片,其中的民俗事项不但作为一种明显的视觉符号出现,更是在情节结构的建构以及深层表意空间的渲染中发
4、挥着重要作用。导演借助诸多民俗之“象”所积聚的情感,传达出他对生死之“意”的探讨与思考,进而指向对民俗伦理的思辨,彰显了中国电影独特的民俗意蕴与风格。关键词:人生大事;民俗;叙事建构中国电影自诞生以来便与民俗文化结下了不解之缘,此后的电影创作也一直汲取民俗文化之养分。民俗文化与电影的深度融合不但开拓了艺术创作的视野与思路,赋予了作品别样的艺术魅力与民族气质,而且民俗文化通过影像媒介得以广泛传播。在电影 人生大事 中,殡葬民俗不但是叙事的起点,更是作为贯穿影片始终的意象而存在。导演将丧葬民俗与叙事情节巧妙结合,通过线性的情节链条对民俗文化展开叙事建构,进而营造出一个充满民俗特色的物质空间与精神空
5、间。与此同时,随着影片叙事的逐渐深入,暗合了导演的伦理道德价值观,达到揭示影片深层社会意蕴的目的。53|RADIO&TV JOURNAL 2023.11shiting影视剧研究一、意象化“意象”是中国古典美学的一个重要概念,关于“意象”的讨论最早可以追溯到 周易 中“立象以尽意”,意思是“观物取象”,以表层之“象”立深层之“意”。康德在判断力批判 中也曾对意象进行探讨,“至于审美意象,我指的是由想象力所形成的一种形象显现。在这种形象的显现里面,可以使人想起许多思想,然而,又没有任何明确的思想或概念与之完全相适应。因此,语言就永远找不到恰当的词来表达它,使之变得完全明白易懂。”可以看出,中西方文
6、艺理论对“意象”的解读与看法有着相类性与共通性,“象”是对客观世界的摹写与反映,即符号的能指,而“意”则是审美主体对物质世界的主观认知与情思流露,即符号的所指,因此“意象是一种独特的审美复合体,既有意义的表象,又有表象的意义,它是双构的,多构的。”叙事一直与人类历史相伴而生,它“存在于一切时代,一切地方,一切社会”。电影艺术自然也不例外,无论技术如何发展,时代如何变迁,它始终以叙事为宗旨,以“象”表“意”。当意象经过导演的选取融入影片叙事过程中时,影片便自然流露出一种诗意品格,在彰显时代人文精神的同时,也成为文化历史与意义的载体。意象化的民俗叙事建构,即影片中的意象是导演选取各种民俗进行构造而
7、成的,它既可以是贯穿影片叙事始终的意象,也可以是某个情节点上具有独特意涵的意象。电影导演在对现实物象世界充分观察与体验后进行“取象”,运用生动直观的视听语言、情节事件的安排实现“成像”,以此完成叙事,传达出具有表意价值的意象,最终实现“尽意”。因为“构成影片的不是画面,而是画面的灵魂,也即真正确定电影艺术价值的不是画面视听形象,而是画面视听意象。”艺术来源于生活,是对生活的凝练与概括。电影 人生大事 的导演刘江江出生于河北农村,他的爷爷是做棺材的木匠,承包了村里的丧葬礼仪,棺材与丧葬构建了刘江江导演别样的童年记忆。正是这种与众不同的幼年经历成为刘江江导演艺术创作的源泉和基础。大学毕业后,他担任
8、电视节目村里那些事 的节目编导,七年的工作经历更是为他的电影创作积累了许多素材。电影 人生大事 的灵感便来自2019年一个平常的傍晚,他路过一家殡葬寿衣店时,透过窗户看到一个小女孩正在茶几旁认真地写作业,在这样一个被常人避讳的店里,却充满了生活的气息,即使在不被注意到的角落里,依然有着温暖与春天。童年的记忆以及多年的工作经历促成了导演刘江江的“取象”一个关于殡葬的温情故事。此外,电影虽然在讲述殡葬师的故事,但没有将叙事视角对准殡葬师的日常生活,而是通过以小见大的叙事方式,从落魄的殡葬师莫三妹与桀骜小女孩武小文间相互陪伴与理解的种种小事入手,以六场葬礼作为叙事情境空间的载体,巧妙设置各种情节冲突
9、以及文化、人物关系等意象的营造,以此完成“成像”。比如在影片的开头,在莫三妹帮武小文的外婆整理仪容时,镜头特写了他手腕上所戴的紧箍手环。此时头扎两个“揪揪”、手持“红缨枪”的“哪吒”武小文则透过窗子看到“孙悟空”莫三妹将外婆带走了。在中国的神话故事中,哪吒与孙悟空有着相似的性格与经历,他们都勇敢地反抗不公,都曾被抛弃和遗忘。孙悟空大闹天宫,被天庭所不容而压在五指山下五百年,这是对封建王权的反抗,而哪吒因杀害龙王太子,被不辨是非的父亲所不容,因此剔骨还父,这是对父权的反抗。在 人生大事 中,“哪吒”和“孙悟空”这两个具体的意象,不但暗示了武小文和莫三妹两人的性格,也推动了情节的发展。两人身上相似
10、的伤痕使得他们从一开始的水火不容、互相嫌弃发展成相互依靠、关爱彼此的亲人。而片中多次出现有关民俗丧葬的“象”,不但具有独特的文化内蕴,更传达出生者对逝者最虔诚美好的念想,如在武小文外婆去世时巷子中出现的火盆与黄纸,是生者在为亡人送财;多次出现的哭丧画面,传达的是对逝者的思念;为逝者烧纸人,则是希望死者能有人陪伴;净身、抬棺喊号、花圈挽联、纸人车马等民俗意象,不仅巧妙地串联起叙事段落,更融入了导演自己对生死的思考,实现了“尽意”死亡是人生旅途的一场告别,它并没有结束,因为记忆和情感不会消失,逝去的人们会化成天上的星星,继续守护活着的人,而人生除死无大事。二、情节化情节化的民俗叙事是文艺作品创作与
11、欣赏不能脱离的要素之一,它是创作者主观意识的客观载体,亦是欣赏者洞察、解读生活真谛的途径。托马舍夫斯基指出,“叙事的实质是将真实却混乱无序、无意义的发展变得有序、有意义,或是将无序的发展处理得巧妙而有序,使得鲜有人知的事件通过叙述形成一种天然的宿命感。”如果说故事是按照顺序来叙述的话,那么情节便是经由一系列戏剧性要素,表达故事的因果关系,继而满足受众的理解与分析需求。对于电影艺术而言,故事是其立身之本,而叙事情节作为影像故事呈现的形式之一,主要通过情节间的冲突,展现故事的起承转合。顾仲彝先生指出,“纯粹外部冲突而没有内心冲突的戏不能够构成很有意义的戏剧冲突”,这里的内心冲突便指向维系社会确定性
12、与秩序感的民俗观念的解构与重54视听 2023.11|shiting影视剧研究建。民俗是一种以栖息在人们心灵深处的较为稳定的文化意识为基础的社会生活形式,在相对稳定的日常生活中,民俗观念负责维系群体关系,而当人们内心既定的民俗事项、民俗观念等受到冲击后,所引发的人们心灵上的震撼便是电影创作的素材来源。情节化的民俗叙事建构是导演按照一定的叙事逻辑将民俗纳入情节链条中,使其作为影片情节的组成部分,推动影片叙事的展开。在民俗学的探究中,民俗不仅包括可视、可触、可听的“硬民俗”,亦包含在我国传统文化洪流中积淀下来的意识、审美、观念、情感等“软民俗”。不难发现,观众观影时更注重叙事情节中可见的民俗事项,
13、如 大红灯笼高高挂 中的中国式宅院、花样年华 中风仪十足的旗袍等。而电影情节则可以通过人物塑造、环境布景、灯光色调、构图取景等营造视听体验,将观众经由直接呈现的“硬民俗”带入特定区域的场景,敦促观众更贴合人物与叙事,进而体会蕴含在情节深层里的“软民俗”。如果说“硬民俗”首先通过各项民俗事项在视听上将观众带入特定区域,给观众或熟悉、或新奇、或梦幻之感,那么“软民俗”则通过个体与群体间民俗观念的差异、个体内部民俗观念的转变来设置情节的跌宕起伏,给予观众心灵震撼、共情之感。某个区域有别于其他区域的“硬民俗”在影片情节中的体现,能达到暗喻故事发生背景的目的。同时,“软民俗”在影视情节中则承担着建构合理
14、情节、制造情节冲突的作用。在电影 人生大事 开头,武小文喊外婆时使用的四川方言与莫三妹打电话使用的武汉方言交织进行,不仅使人物形象鲜活,也迅速将观众带入特定区域里。如果说,方言的使用还不足以让观众清晰地了解故事所发生的区域,那么莫三妹穿过丧葬仪式现场时,背景中人们手端武汉热干面的情节设置便是对观众的直接暗示,即故事发生在武汉。影片情节设置中除了直观使用“硬民俗”之外,还展现了植根于武汉地区特定的“软民俗”。中国传统文化认为“生死合一”,因此,“死”不代表生命的终结,而是代表生命的转换,即从“阳世”转换到“阴世”。丧葬仪礼便成为生人为死人送行,寄望其能够在另一个世界继续好好生存的美好祝愿。这也是
15、在丧葬仪礼现场有人吃饭、有人打牌、有人烧纸等情节场景出现的原因。此外,莫三妹作为殡葬师,为武小文外婆设床时,嘴里嚼着口香糖的情节也具有了合理性。嚼口香糖的情节设置不仅向观众展示了莫三妹放荡不羁的人物性格,而且应和了根植于中国人内心深处的丧葬仪礼观念。在中国民俗规则中,红白喜事是一对矛盾冲突体。红白喜事出自清代杨静亭的 都门杂咏 时尚门 知单,其中,红事指代结婚、做寿,白色则是指丧事。人生大事 中,导演通过安排莫三妹将殡葬车停在旁边喜铺门口,引来喜铺老板娘破口大骂的情节并搭以宽敞、大气的喜铺与狭小、落寞的殡葬店的对比镜头,潜移默化地表明了社会对于红白喜事不同的看法。在传统民俗看来,“死者为大”,
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