敦煌文献P.3591综合研究.pdf
《敦煌文献P.3591综合研究.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《敦煌文献P.3591综合研究.pdf(3页珍藏版)》请在文库网上搜索。
1、74今古文创敦煌文献P.3591综合研究雷 欣(西华师范大学 文学院 四川 南充 637000)敦煌文献P.3591 所抄内容丰富,但写本正、背面均未署抄写者。本文在已有研究成果的基础上,利用写本学研究的方法,对此写本的内容进行全面考察。一、写本的物理形态敦煌文献P.3591 藏于法国国家图书馆,现存规格为27.5139cm。原卷首尾完整,卷中所收诗偈题署严格。正反两面抄写。二、写本内容考述(一)正面内容1.洞山和尚神剑歌 (首题)。共 18 行。卷中有残损,起“异哉神剑实標奇”,讫“四塞终无阵云起”。题目中的“洞山和尚”即释良价(807869),为禅宗曹洞宗的初祖,祖堂集 卷六、宋高僧传 卷
2、十二、景德传灯录 卷十五有传。但 神剑歌 并不见于良价诗中。项楚先生考证:此歌亦载于南唐招庆寺静、筠二禅师所编的 祖堂集 卷九,作者与标题分别为“落浦(乐普)元安”神剑歌。祖堂集 本 神剑歌 除了缺少歌偈后的 和尚答此剑还与人否 一诗外,其内容与敦煌本 洞山和尚神剑歌 的内容一致。释元安(835899 年),世称乐普和尚,为夹山善会法嗣,后居澧州乐普山。宋高僧传 卷十二、景德传灯录卷十六有传1。陈祚龙先生考辨说:“由于 祖堂集 成书的年代,在上述敦煌古抄抄写完 成 的年代以后,且祖堂集 的内容,常有 张冠李戴 的差错,而敦煌古抄至为明白确切地标题此 歌 的作者为良价,而非元安,所以我才决计依从
3、古抄,谨将此 歌 的作者,仍定为良价。”2徐俊先生 敦煌诗集残卷辑考 中谈到:“祖堂集 撰于五代南唐保大十年(952),与此卷抄写时代相近,知 神剑歌 作者当时已有异传。祖堂集 为专门的禅门史传,所据似更可信。”3禅宗歌偈有很大一部分带有浓厚的玄言诗色彩,但也有很多禅宗歌偈是富有文学趣味的,形式上具【摘要】法国国家图书馆藏敦煌文献P.3591是由释氏歌偈和牒状组成的写本。写本正背面不是同一人所抄,正面抄四首释氏歌偈,背面有都头张立等牒状四件,从内容来看此写本应是有意识汇编作为范本使用。写本背面张立状的落款为“天福八年(943 年),行间又有“乾祐三年(950 年)岁次”杂写一行,可知其抄写时间
4、当在950 年左右。且牒状中的印章和称谓反映出这些牒状可能并非来自敦煌。【关键词】敦煌文献;P.3591;写本的制作【中图分类号】G256 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2024)05-0074-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2024.05.024有歌行体流传快的特点,一般都带有白话诗的倾向,内容上歌唱“妙悟”的领会或“禅悦”的心情。敦煌遗书中保存的禅宗歌偈为数不少,大体上可分为两类,一类是在敦煌遗书以外也有流传的现存作品,另一类是亡佚已久而全靠敦煌遗书保存至今的作品。洞山和尚神剑歌 就属于第一类,此诗又见于 祖堂集 卷九、全唐诗续拾 卷三十
5、四3270。主要校录本有:徐俊 敦煌诗集残卷辑考、张锡厚 全敦煌诗、汪泛舟 敦煌石窟僧诗校释。2.和尚答此剑还与人否(拟题)。抄于 洞山和尚神剑歌 之后,小字书写,共5行。首行为“此剑还与人否?和尚答曰”,后接七言诗一首,或与庞蕴居士五言诗 余有一宝剑 有关。从此段文字的问答语气推测,似也抄自僧传或语录类著作。此诗不见于其他传世文献3270。移录如下:此剑还与人否?和尚答曰:“吾有宝剑常时说,是金铜不是铁。生了不许石上磨,复乃霜似雪。也不短,又不长,也能柔软复能钢。万两黄金不卖与,一钱不取任君将。”3.青剉和尚诫后学铭(首题)。共 31 行,起“出家本陶生死”,讫“直戒沙门释子”。此文从求财求
6、利贪色的沙门为无常所驱写起,用佛理对出家人进行种种劝诫,语言工整简洁、风趣流畅,是一篇颇有文采的有韵短文4549。此诗不见于其他传世文献。兴元府青剉山和尚,法名如观,一称青剉和尚。洛京白马遁儒法嗣。唐末五代时尚在世。敦煌遗书存诗一首。移录如下:出家本陶生死,却被无明驱使。不能亲近上流,又不自家决志。忽然无常到来,临时如何低拟。自言我是沙门,合消人间信施。不曾一念相应,只是求财求利。贪色如蝇见血,爱欲入骨入髓。僧中道我数夏,破戒无惭无愧。又爱毁他道人,自己搌泥搌屎。终日纯放轻薄,贪食恰如饿鬼。吃饭不论顿数,饮酒直须待醉。皆为多劫贪心,宜至如今未止。不知日用如何,只为无明纵恣。将何酬报四恩,三支也
7、遭带类。自家父母抛却,只是徒文化集萃752024 年第 5 期他富贵。永劫沉沦自受,却到如斯之地。奉劝速须回光,可惜沙门极位。疑心便是破戒,动念早已魔魅。如斯杂谩秽食,盛于清净宝器。不如无事安然,世间更无伦比。若有纤尘在心,业报大难逃避。猛离总须决断,更莫思量疑义。想料不由别人,自恻切莫容易。心生种种法生,心了种种具备。心理了了分明,时中更莫疑忌。诸佛只从此去,敕是燃灯授记。努力无人替代,亦无诸佛相比。决裂直须了却,最上聪明大智。若也念念相应,龙神尽皆欢喜。赞也任他赞扬,骂也任他骂詈。信连乐道过生,只管饱斋掣睡。向佛不求客佛,道佛只是有二。头上不可安头,嘴上不可安嘴。宝女上由不顾,岂可更收老婢
8、。道乃同道方知,外道外寻道理。不知自己是佛,忙忙炎里求水。要急直须枯却,也似石人吐气。堪受人之供养,直戒沙门释子。徐俊 敦煌诗集残卷辑考、汪泛舟 敦煌石窟僧诗校释、张锡厚 全敦煌诗 对此篇有校录。4.丹遐和尚玩珠吟(首题)。共 8 行,起“识得衣中宝”,讫“何佛更堪听”。五言古诗,诗借写寺庙神珠,阐扬“悟即三身佛”“识心心即佛”的佛教教理,应是流行于当时寺院的布道诗文4554。“遐”,应作“霞”,丹霞和尚即邓州丹霞山天然禅师,乃石头希迁禅师法嗣,他早年曾习举业,后来弃选官之路而走选佛之路,事迹见 景德传灯录 卷十四,又卷三十载有他的 玩珠吟 二首,第二首就是P.3591 的 玩珠吟。此诗又见于
9、 祖堂集 卷四、景德传灯录 卷三十、佛祖历代通载 卷十六、全唐诗续拾卷二十四。主要校录本有:徐俊 敦煌诗集残卷辑考、项楚 敦煌诗歌导论、汪泛舟 敦煌石窟僧诗校释、张锡厚 全敦煌诗。从题目来看,正面这四首歌偈除了 和尚答此剑还与人否 是后人拟题外,其余三首均是以“和尚”为题。从内容来看,第一、二首描写剑器,以剑来譬喻佛法,第三首是劝诫出家人,第四首借神珠来阐释佛理。因此,P.3591 正面所抄的内容很有可能是某位僧人有意收集,汇编在一起。(二)背面内容写卷背面有牒状四件,第二件程丞状“去岁略申顶”一句后有杂写“易易易”三字,“遐企斋筵”的“斋”字旁边也有杂写“斋”字,这两处杂写应该是练字留下的。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 敦煌 文献 3591 综合 研究