疯癫:洞见生存本相的符码——论余华《一九八六年》中的疯癫叙事.pdf
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1、文学评论192024 年第 4 期疯癫:洞见生存本相的符码论余华 一九八六年 中的疯癫叙事刘 童(西华大学 文学与新闻传播学院 四川 成都 610000)20 世纪 80 年代中后期大概是余华思想上最为混乱的时期,既有价值观念的颠覆和日常生活经验的虚伪性导致他一度对世界的真实性产生怀疑。在这种怀疑主义眼光的审视下,余华看到了被秩序、常识、文明包裹起来的理性世界背后所展现的另一种真实非理性。在强大的非理性力量面前,理性总是显得束手无策,“因此我们置身文明秩序中的安全也就不再真实可信”1167。这种全新的发现既让余华深感不安和疑惑,也给他精神上带来一丝探索的兴奋与冲动。以非理性为坐标去测量世界,得
2、到的将是一个全新的生存维度:在这里,“疯癫”作为非理性的极端表现形式成为人类生存的基本状态和演绎真实的唯一工具。当“疯癫”成为余华重新解读世界的符码时,一切日常生活经验与逻辑秩序都面临着被颠覆、架空、消解的命运,随之而来的是非常态暴力景观的呈现与崛起。这种世界观的突转造成了余华与现实生活之间的紧张关系,然而却使他意外地迎来了写作上的“革命”,并“自由地接近了真实”1165。这一时期的余华创作出了 现实一种 河边的错误 一九八六年 及 四月三日事件 等作品,其中一九八六年 以恣肆的想象和冷酷的文笔达到了对“疯癫”的极端呈现,成为余华疯癫叙事的经典之作。在 一九八六年 中,余华用“疯癫”撕开人性与
3、历史的虚伪面纱,对现实世界进行冷静地解剖,并将其混乱、血腥、残暴的内在肌理暴露在我们面前,从而使我们得以探知生存世界的另一种残酷本相。一、疯癫:重构非理性历史的起点余华在 一九八六年 中以“疯癫”作为历史想象的起点,对历史进行了颠覆性的重构,从而揭示了历史的暴力本【摘要】本文通过对余华小说 一九八六年 中的疯癫叙事进行分析,发现其独特之处表现为两个方面:一是内容上余华以“疯癫”作为解读世界的符码,不仅将“疯癫”作为重构历史的起点,揭示了历史的非理性真相与暴力本质,还将“疯癫”作为人性暴力欲望的敞视点,从而发现了隐藏在人性深处的本我暴力欲望和人类群体中的精神暴力现象,完成了对人性本恶这一主题的论
4、证;二是叙述上采用了二重奏式的叙事方式,在文本中主要体现为暴力书写的“外冷内热”和叙述场面的“轻”“重”交织这两点。【关键词】一九八六年;疯癫;暴力;二重奏叙事【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2024)04-0019-04【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2024.04.006质。小说中历史老师年轻时迷恋刑罚研究,在后来的特殊年代因为一张记录古代刑罚的纸条而遭到迫害变疯,疯后的历史老师从在幻觉中对他人实施刑罚转变为对自己的肉体进行自戕,最终沦为了刑罚的献祭品。古代刑罚是维护权威的一种强力手段,是一套精细的驯服肉体的技术,也是一台
5、制造合法暴力的冰冷机器。“酷刑是以一整套制造痛苦的量化艺术为基础的”237,它建立在肉体敏锐的知觉功能上,通过残忍地折磨肉体制造一种恐怖感,以达到对受刑者的惩戒作用。历史老师在大学期间进修的是历史专业,那么学习的应该是官方书写的正统历史,但他却唯独对被官方历史所隐藏遮蔽的古代刑罚制度感兴趣,这种狂热的兴趣本身就意味着一种历史选择。在充满反叛意味的先锋文学中,历史理性被肆意解构,“它不再相信直线发展的历史观”3,所谓的历史只不过是非理性现实的堆砌。在 一九八六年 中,余华正是借助“疯癫”拨开了历史理性的迷雾,探及了历史的非理性真实。对历史暴力怀有本能恐惧的历史老师,正是在疯癫以后才承担起了重述历
6、史的职能。如同鲁迅笔下的狂人一样,正是“疯癫”使其意外接近了历史的真相,并成为叙述真相的先知。他在一九八六年初春之季的归来,不仅仅是地理空间上的转移,还隐喻着历史非理性本质的显现。历史老师是以一个疯癫者的身份回归的,“疯癫”是理性的退场,也意味着个体现实心理时间的停滞和人格的固着。因此,从这个意义上来说,正是“疯癫”将历史教师抛掷出现实时间的线性运动轨道,造成其心理时间与现实时间的错位,并将其永恒地遗留在那段历史之中。余华将疯子回归的时间设置在一九八六年,并且有意20今古文创将这个特殊时间节点作为小说的题目凸显出来,实际上正表达了他对历史灾难周期循环、卷土重来的隐忧和警惕。疯子作为历史非理性本
7、质的象征走进人们的视野之中,他疯癫的精神状态和伤痕累累的肉体是对历史的指证与提醒,他“已将人们决意忘记的过去转化成了可感可触的实体,呈现到了大众面前”4。然而,“他们都看到了他,但他们谁也没有注意他,他们在看到他的同时也在把他忘掉”5119。并且,这种对历史的遗忘还象征性地体现在女儿对待两个父亲的态度上。面对大众对历史的遗忘,疯子的惨烈自戕是一种强有力的唤醒手段。他在癫狂意识的主导下将肉体献祭给刑罚,这就使得其身上不仅承载着对于历史的灾难记忆,同时也成为整个历史的言说者。他对自己身体施以极刑,实际上是将历史的暴力本质通过肉体暴力直观地呈现出来,从而达到震撼人心的效果。疯子非理性行为的背后实则隐
8、含着叙述者对历史理性精神回归的呼唤。与此同时,余华也在历史老师的疯癫行径中完成了对民族历史的重构。他将疯子此前的身份设定为一名历史老师,这本就为他重新诠释历史提供了便利;而历史老师在遭遇迫害后的“疯癫”则戏剧性地赋予了他言说历史的自由并成为其重构历史真实的起点。二、疯癫:人性暴力欲望的敞视点“余华一定认为人类生活本质上是非理性的,是荒诞不经的,在貌似秩序井然有条不紊的外表下,世界其实是混乱不堪和莫名其妙的”6,因此,“疯癫”才是人类的精神常态。由于“疯癫”以其强大的破坏力冲决了理性思维的束缚,释放出人的原始欲望,而这些欲望往往将人类内心最隐秘的疯狂、非理性本能以及混乱的潜意识不加修饰地呈现出来
9、,并展现了关于人性的另一种真实,这就导致余华惯于从人的内心欲望而不是性格去理解人的生存状态。“而一个作家,如果从欲望结构开始对人类的存在旅程的探查,他首先要面对的一定是人类内部那些难以阻遏的暴力景象”7176,所以,余华首先关注到的便是存在于人性深处的暴力欲望。在 一九八六年 中,余华正是通过“疯癫”这一视角探及了人性中的“暴力欲望”并对其作了全景式的敞视。(一)疯癫释放出强大的本我暴力循规蹈矩的历史老师年轻时独独对历史酷刑产生浓厚的兴趣,“除了出于探究历史之谜的专业目的,不能说没有攻击性本能的无意识外投”8。刑罚将肉体作为释放暴力的场地,“它把人的生命分割成 上千次的死亡,在生命停止之前,制
10、造 最精细剧烈的痛苦”237。对于这样一种残忍的惩罚制度,历史老师除了好奇与迷恋的态度以外,并没有其他任何人道主义情感的流露,这表明他身体内本身就隐藏着一种暴力型人格。于是余华便借用了“疯癫”的力量将其释放出来“疯癫”使历史老师内心深处被压抑的本我暴力欲望冲破自我理性的牢笼,将其人性之恶放大到极致,使人在酒神精神般的迷狂中心甘情愿地沦为本我的奴隶。在理性的眩晕中,疯子看到的是一个血腥残暴的世界:太阳是“一颗辉煌的头颅,正喷射着鲜血”5122;小镇成为一座巨大的坟墓;被树荫遮蔽的水泥路像一根苍白的骨头躺在地上;街边的路灯则是悬挂着的人头一切都是非常态暴力景观的映现。而此时的疯子则成为一台暴力制造
11、机器,在幻觉与现实中不断享受着杀戮与鲜血带给他的极致快感。可以看到,疯子始终是以施刑者即刽子手这一角色自居的。在幻觉中,他肆意对路人大开杀戒,尤其是在展销会上,这种对他人施刑的暴力想象达到了极致。疯子沉迷在脑海里这场肢解肉体的狂欢盛宴中,毫无节制地宣泄着心中的原始恶欲。在这充满浓厚血腥气息的幻象中,疯子的残暴达到了无以复加的地步。幻觉中的杀戮并不能彻底满足疯子心中的暴力欲望,于是他以自己的肉体为中介,将行刑的场面由想象中的真实转化为现实中的真实:路过铁匠铺的疯子抓起烧红了的铁块对自己施行了墨刑;在阳光铺洒的街道上,他又对自己的肉体轮流实施着劓、剥皮、宫等刑罚;最后在街道的一隅,疯子找来一把迟钝
12、的菜刀,疯狂地砍割着自己的大腿在疯子的自戕中,他扮演着施刑与受刑二位一体的角色,但在潜意识中他仍然是以施刑者的身份自居的。疯子的主体性在施刑的过程中得以彰显,其肉体则沦为被动承受的客观对象。这就使得他能在自残中获得一种仇杀般的快感,这种快感能覆盖其肉体上的剧烈疼痛感,使他的受刑者意识处于被压抑的状态。因此,从某种意义上来说,疯子更多的是以施虐者的身份而不是受虐者的身份出现的。对刑罚的迷恋是历史老师人性中无意识暴力欲的体现,而“疯癫”则以其激烈而极端的方式攻破了理性的最后一道防线,从而将本我暴力彻底释放出来。(二)疯癫召唤出精神暴力的制造者显然,余华对“疯癫”与“暴欲”的思考远不止我们想象的那么
13、简单,而是更为深刻。当人们还沉浸在疯子癫狂的暴力行径带来的惊骇中时,余华已经开始了更深层次的探索。在 一九八六年 中,他通过对疯子与他人之间冷漠关系的描写,向我们揭示了“疯癫”所召唤出来的另一种新的暴力话语体系。它产生于除疯子以外的人群中,所遵循的是一种隐性的精神暴力法则,因此在话语表现上是缄默的。同时,由于它的缔造者是精神正常的大众,因而它在表现形式上是理性的,在存在方式上则是普遍的。文中疯子的文学评论212024 年第 4 期存在是引发这种精神暴力的关键,同时,他也因为处于这场暴力的围困中心而成为被其公开处决的对象。当疯子在春暖花开的季节走进小镇时,人们都沉浸在自己的幸福中而对他视而不见,
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