《礼记》二则《 虽有嘉肴》《大道之行也》PPT课件部编版八年级语文 下册.pptx
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1、22 虽有嘉肴论语论语、大学大学中庸中庸、孟子孟子四书四书:五经:五经:简称为简称为“诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋”诗经诗经、尚书尚书、礼记礼记周易周易、春秋春秋 一、作品介绍一、作品介绍礼记礼记,又名,又名小戴礼记小戴礼记,儒家儒家经典著作之一,经典著作之一,是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣戴圣编编撰。汉代把孔子定的典籍称为撰。汉代把孔子定的典籍称为“经经”,他的弟子对,他的弟子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”,礼记礼记因此而得名,因此而得名,即对即对“礼礼”的解释。的解释。礼记礼记全书用记叙文的形式写成,一些篇章
2、具有相全书用记叙文的形式写成,一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。有哲理的格言、警句,精辟而深刻。戴圣,戴圣,西汉西汉官员、学者,汉官员、学者,汉代今文经学的开创者。字次君,代今文经学的开创者。字次君,世称小戴,西汉梁国睢阳(今河世称小戴,西汉梁国睢阳(今河南省商丘市)人。与叔父戴德同南省商丘市)人。与叔父戴德同
3、学学礼礼于后苍,宣帝时以博士于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,参与石渠阁论议,任九江太守,今本今本礼记礼记,即,即小戴礼记小戴礼记传为圣编。传为圣编。1.1.积累文言词语,如积累文言词语,如“虽虽”“”“弗弗”“”“教学相长教学相长”等。等。2.2.诵读课文,疏通文意,体会诵读课文,疏通文意,体会“教学相长教学相长”的道理。的道理。3.3.培养学生良好的学习习惯,学习中重视实践,付诸培养学生良好的学习习惯,学习中重视实践,付诸行动,教学相长。行动,教学相长。二二朗读课文朗读课文识文断句识文断句二、二、识文断句虽有虽有嘉肴肴礼记礼记学记学记虽有虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,
4、肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自然后能自强强也。故曰:也。故曰:教教学相学相长长也。也。兑命兑命曰:曰:“学学学学半。半。”其此之谓乎!其此之谓乎!二 识文断句嘉嘉肴肴()yo自自强强()qing兑兑命(命()yu学学学学半(半()xioxu教教学学相相长(长()()jio xu zhng三三疏通文意疏通文意虽有虽有嘉肴肴礼记礼记学记学记虽有虽有嘉肴,弗食,不知其肴,弗食,不知其旨旨也;虽有也;虽有至道至道,弗学,不知其弗学,不知其善善
5、也。也。是故是故学然后知不学然后知不足足,教,教然后知然后知困困。知不足,然后能自。知不足,然后能自反反也;知困,也;知困,然后能自然后能自强强也。故曰:教学相长也。也。故曰:教学相长也。兑命兑命曰:曰:“学学学学半。半。”其此之谓乎!其此之谓乎!1.本文的中心论点是什么?本文的中心论点是什么?教学相长。教学相长。2.“教教”与与“学学”是什么关系是什么关系?教教”与与“学学”是互相推动、互相促进的关系。是互相推动、互相促进的关系。3.作者是怎样进行论述的作者是怎样进行论述的?作者用作者用类比类比的方法的方法切入话题切入话题,先以先以“嘉肴嘉肴”为喻为喻,指出指出“弗食弗食,不知其旨不知其旨”
6、,自然引出自然引出“虽有至道虽有至道,弗学弗学,不知其善不知其善”的道理的道理;然后然后,再对举再对举“学学”与与“教教”所产生的所产生的“知不知不足足”和和“知困知困”两种情境两种情境,并进一步解释并进一步解释,将论述引向深将论述引向深入入,得出得出“教学相长教学相长”的的结论结论;最后最后引用引用尚书尚书中的话中的话印证观点印证观点。全文语言精练。全文语言精练,逻辑严密。逻辑严密。4、课文结尾引用、课文结尾引用兑命兑命的语句,有什么作用?的语句,有什么作用?引用论证。引用论证。引用古代名言,来强化自己引用古代名言,来强化自己“教学相长教学相长”的观点。的观点。5、这篇短文告诉了我们一个什么
7、样的道理?、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理?教学相长。教学相长。人学习之后就会知道不足,知道了不足之处,才能反人学习之后就会知道不足,知道了不足之处,才能反省自己,提高自己;教人之后才能知道自己有理解不省自己,提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方,这样才会自我勉励,不断提高。教和学是了的地方,这样才会自我勉励,不断提高。教和学是相互促进,相辅相成的。相互促进,相辅相成的。玉不琢,不成器;人不学,不知义。玉不琢,不成器;人不学,不知义。礼记礼记学记学记 大道之行也大道之行也礼记写作背景:本文是礼记礼运开头部分里的一段话,主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字
8、记述孔子说这番话的来由,照录如下:昔者仲尼与于蜡宾(参加国昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡,君在年终举行的祭典,蜡,读读zhzh),事毕,出游于),事毕,出游于观(读观(读gungun,宫门外两旁,宫门外两旁的台楼)之上,喟然而叹,的台楼)之上,喟然而叹,仲尼之叹,盖叹鲁也(意仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了国礼)思是鲁国已经丧失了国礼)。言偃(即子游,孔子的。言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:学生)在侧,曰:“君子君子何叹?何叹?”(孔子何叹?孔子何叹?)孔孔子曰:子曰:“大道之行也,与大道之行也,与三代之英(夏、商、周、三代之英(夏、商、周、三代的英贤),丘未之逮三
9、代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上)也(因出生晚,未能赶上)而有志焉。而有志焉。”译文译文:从前,孔于曾加过鲁国的从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后,他出来在蜡祭。祭祀结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道身边问道“老师为什么叹息?老师为什么叹息?”孔子回答说:孔子回答说:大道实行的大道实行的时代,以及夏、商、周三代英时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心向往之。没有赶上,我对它们心
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