庄子二则【教学PPT课件 部编版八年级语文下册】.ppt
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1、庄庄子子生平:生平:庄子(约前庄子(约前369年年前前286年),名周,字子休,战国时代年),名周,字子休,战国时代宋宋国蒙(今国蒙(今河南河南商丘东北)人。著名商丘东北)人。著名思想家思想家、哲学家哲学家、文学家文学家,是是道家道家学派的代表人物,学派的代表人物,老子老子哲学思想的哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但生活的方方面面,但根本精神还是根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为子并称为“老庄老庄”,他们的哲学为,他们的哲学为“老庄哲学
2、老庄哲学”。一、庄子其人一、庄子其人(结合课本结合课本P77)P77)个性:个性:庄子看起来是一个愤庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,曾做过漆园小世嫉俗的人,曾做过漆园小吏,但不久便辞去,不愿与吏,但不久便辞去,不愿与统治者合作。统治者合作。史记史记上还上还说:说:“楚威王闻庄周贤,使楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相使厚币迎之,许以为相”,可是庄周并未接受,可是庄周并未接受,“宁游宁游戏污渎之中自快,无为有国戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终生不仕者所羁,终生不仕”。就是。就是庄子庄子一书中也多次提到一书中也多次提到他鄙薄高官厚禄的故事。他鄙薄高官厚禄的故事。n n庄周一生过着十分贫苦的生活
3、,他居处陋巷,向人借庄周一生过着十分贫苦的生活,他居处陋巷,向人借庄周一生过着十分贫苦的生活,他居处陋巷,向人借庄周一生过着十分贫苦的生活,他居处陋巷,向人借粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋,甘愿闲居独处,与粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋,甘愿闲居独处,与粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋,甘愿闲居独处,与粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋,甘愿闲居独处,与史记史记史记史记中简单的记载是十分吻合的。因此,从道德上中简单的记载是十分吻合的。因此,从道德上中简单的记载是十分吻合的。因此,从道德上中简单的记载是十分吻合的。因此,从道德上看,他其实是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒看,他其实是一位非常廉洁、质直,有
4、相当棱角和锋芒看,他其实是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒看,他其实是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒的人的人的人的人n n虽然他虽然他虽然他虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他,从他,从他,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄
5、子是哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。一个对现实世界有着强烈爱恨的人。一个对现实世界有着强烈爱恨的人。一个对现实世界有着强烈爱恨的人。n n 他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自得其乐,其实就是得其乐,其实就是得其乐,其实就是得其乐,其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈对现实情形过于黑暗污
6、浊的一种强烈的觉醒与反弹。的觉醒与反弹。的觉醒与反弹。的觉醒与反弹。二、二、庄子庄子其书其书简介:简介:庄子庄子庄子庄子亦称亦称亦称亦称南华经南华经南华经南华经,道家,道家,道家,道家经典之一。经典之一。经典之一。经典之一。汉书艺文志汉书艺文志汉书艺文志汉书艺文志著录著录著录著录庄子庄子庄子庄子五十二篇,但留下来的只有三十三篇。分五十二篇,但留下来的只有三十三篇。分五十二篇,但留下来的只有三十三篇。分五十二篇,但留下来的只有三十三篇。分“内篇内篇内篇内篇”、“外篇外篇外篇外篇”、“杂篇杂篇杂篇杂篇”三个部分。三个部分。三个部分。三个部分。一般认为一般认为一般认为一般认为“内篇内篇内篇内篇”的七
7、篇文字肯定是的七篇文字肯定是的七篇文字肯定是的七篇文字肯定是庄子庄子庄子庄子所写的所写的所写的所写的,“外篇外篇外篇外篇”十五篇一般认为是十五篇一般认为是十五篇一般认为是十五篇一般认为是庄子的弟子们庄子的弟子们庄子的弟子们庄子的弟子们所写,或者说是所写,或者说是所写,或者说是所写,或者说是庄子与他的庄子与他的庄子与他的庄子与他的弟子弟子弟子弟子一起合作写成的,它们反映的是庄子一起合作写成的,它们反映的是庄子一起合作写成的,它们反映的是庄子一起合作写成的,它们反映的是庄子真实的思想;真实的思想;真实的思想;真实的思想;“杂篇杂篇杂篇杂篇”十一篇的情形就要十一篇的情形就要十一篇的情形就要十一篇的情
8、形就要复杂些,应当是复杂些,应当是复杂些,应当是复杂些,应当是庄子学派或者后来的学者庄子学派或者后来的学者庄子学派或者后来的学者庄子学派或者后来的学者所写,所写,所写,所写,有一些篇幅就认为肯定不是庄子学有一些篇幅就认为肯定不是庄子学有一些篇幅就认为肯定不是庄子学有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想,派所有的思想,派所有的思想,派所有的思想,如如如如盗跖盗跖盗跖盗跖、说剑说剑说剑说剑等。等。等。等。艺术特色:艺术特色:在在在在庄子庄子庄子庄子一书中,庄子常用生动形象而幽默诡异一书中,庄子常用生动形象而幽默诡异一书中,庄子常用生动形象而幽默诡异一书中,庄子常用生动形象而幽默诡异的的的的寓言
9、故事寓言故事寓言故事寓言故事来阐述自己的思想,这种寓言的方式使庄子的来阐述自己的思想,这种寓言的方式使庄子的来阐述自己的思想,这种寓言的方式使庄子的来阐述自己的思想,这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。思想和想象具有着水一般的整体性。思想和想象具有着水一般的整体性。思想和想象具有着水一般的整体性。庄子的文章结构,很奇特。看起来并不严密,庄子的文章结构,很奇特。看起来并不严密,庄子的文章结构,很奇特。看起来并不严密,庄子的文章结构,很奇特。看起来并不严密,汪洋汪洋汪洋汪洋恣肆,变化无端恣肆,变化无端恣肆,变化无端恣肆,变化无端,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿。,任意跳荡起落,
10、但思想却能一线贯穿。,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿。,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿。句式也富于变化,加之辞汇丰富,描写细致,又常常不规句式也富于变化,加之辞汇丰富,描写细致,又常常不规句式也富于变化,加之辞汇丰富,描写细致,又常常不规句式也富于变化,加之辞汇丰富,描写细致,又常常不规则地押韵,显得极富表现力,极有独创性。则地押韵,显得极富表现力,极有独创性。则地押韵,显得极富表现力,极有独创性。则地押韵,显得极富表现力,极有独创性。庄子文字的汪洋恣肆,意象的雄浑飞越,庄子文字的汪洋恣肆,意象的雄浑飞越,庄子文字的汪洋恣肆,意象的雄浑飞越,庄子文字的汪洋恣肆,意象的雄浑飞越,想象的奇特丰
11、想象的奇特丰想象的奇特丰想象的奇特丰富,富,富,富,在中国的文学史上独树一帜,他的文章体制已脱离语在中国的文学史上独树一帜,他的文章体制已脱离语在中国的文学史上独树一帜,他的文章体制已脱离语在中国的文学史上独树一帜,他的文章体制已脱离语录体形式,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段,可以录体形式,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段,可以录体形式,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段,可以录体形式,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段,可以说,说,说,说,庄子庄子庄子庄子代表了先秦散文的最高成就。代表了先秦散文的最高成就。代表了先秦散文的最高成就。代表了先秦散文的最高成就。哀感于惠子亡后无辩友哀感于惠
12、子亡后无辩友寓言故事:寓言故事:匠人斫垩匠人斫垩P78:庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢郢人垩慢其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。匠石其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风运斤成风,听而斫之,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:尝试为寡人为之。尝试为寡人为之。匠石曰:匠石曰:臣则尝能斫之。虽然,臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。臣之质死久矣。自夫子之死也,吾无以为质矣!吾无与自夫子之死也,吾无以为质矣!吾无与言之矣言之矣参考译文:参考译文:庄子送葬,经过惠子的墓地,回过头来对跟随
13、庄子送葬,经过惠子的墓地,回过头来对跟随的人说:的人说:“郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖,像蚊蝇的翅郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖,像蚊蝇的翅膀那样大小,让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼膀那样大小,让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响,漫不经心地砍削白点,鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点作响,漫不经心地砍削白点,鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤,郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道也没有受伤,郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事,召见匠石说:了这件事,召见匠石说:你为我也这么试试你为我也这么试试。匠石说:。匠石说:“
14、我确我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此,我可以搭配的伙伴实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此,我可以搭配的伙伴已经死去很久了。已经死去很久了。”自从惠子离开了人世,我没有可以匹敌的对手自从惠子离开了人世,我没有可以匹敌的对手了!我没有可以与之论辩的人了!了!我没有可以与之论辩的人了!”通过这个故事,庄子告诉我们,并非什么人通过这个故事,庄子告诉我们,并非什么人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起,都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起,失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人,双方的对立与配合是自然和谐、天石和郢人,双方的对立
15、与配合是自然和谐、天衣无缝的。衣无缝的。他们的对立与配合,不仅凝聚着思他们的对立与配合,不仅凝聚着思想互异的默契,凝聚着友谊,而且也凝聚着个想互异的默契,凝聚着友谊,而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所所以,人世间有这样一种人,在一起的时候常常以,人世间有这样一种人,在一起的时候常常面红耳赤地争论,可是交情却极为笃厚,就像面红耳赤地争论,可是交情却极为笃厚,就像庄子与他的好友庄子与他的好友“惠子惠子”。“言言”外之外之意:意:寓言故事:寓言故事:任公子大钩任公子大钩饰小说以干县令,其于大达亦远矣饰小说以干县令,其于大达亦远矣(粉饰(粉饰偏
16、颇琐屑的言论偏颇琐屑的言论来游说一县之长,这样做对于获得很来游说一县之长,这样做对于获得很显显达的地位达的地位来说,也差得太远了)来说,也差得太远了)背景介绍背景介绍战国时候,诸侯王战国时候,诸侯王“得士者强,失得士者强,失士者亡士者亡”,所以策士的游说之风大兴,所以策士的游说之风大兴,有些人因此平步青云,飞黄腾达,比如有些人因此平步青云,飞黄腾达,比如苏秦、张仪之流,史书上说他们苏秦、张仪之流,史书上说他们“一当一当万乘之主,而都(任职)卿相之位,泽万乘之主,而都(任职)卿相之位,泽及后世及后世”。但是如果游说的对象只是个。但是如果游说的对象只是个小县令,根本就没有飞黄腾达的空间。小县令,根
17、本就没有飞黄腾达的空间。P79:任公子为大钩巨缁,五十犗以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦任公子为大钩巨缁,五十犗以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。旦而钓,期年不得鱼。已而已而大鱼食之,牵巨钩,錎没而下,鹜扬而大鱼食之,牵巨钩,錎没而下,鹜扬而奋鬐,白波如山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公得若鱼,奋鬐,白波如山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧离而腊之,自制河以东,苍梧已已北,北,莫莫不不厌厌若鱼者。若鱼者。已而已而后世辁才后世辁才讽说之讽说之徒徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣趣灌渎,守鲵鲋,其于得大灌渎,守鲵鲋,其于得
18、大鱼难矣。鱼难矣。饰小说以干县令,其于大达亦远矣,是以未尝闻任氏之风饰小说以干县令,其于大达亦远矣,是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣。俗,其不可与经于世亦远矣。参考译文:参考译文:任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳,用五十头牛牲任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳,用五十头牛牲做钓饵,蹲在会稽山上,把钓竿投向东海,每天都这样钓鱼,整整做钓饵,蹲在会稽山上,把钓竿投向东海,每天都这样钓鱼,整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵,牵着巨大的钓钩,急速一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵,牵着巨大的钓钩,急速沉没海底,又迅急地扬起脊背腾身而起,掀起如山的白浪,海水剧沉没海底,又迅急地扬起脊
19、背腾身而起,掀起如山的白浪,海水剧烈震荡,吼声犹如鬼神,震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼,烈震荡,吼声犹如鬼神,震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼,将它剖开制成鱼干,从浙江以东,到苍梧以北,没有谁不饱饱地吃将它剖开制成鱼干,从浙江以东,到苍梧以北,没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士,都大为吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士,都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳,奔跑在山沟小渠旁,守候小鱼上惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳,奔跑在山沟小渠旁,守候小鱼上钩,至于想得到大鱼那就很难很难了。钩,至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说一县修饰浅
20、薄的言辞来游说一县之长,这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了,因此没听之长,这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了,因此没听过任氏钩鱼的风俗,那就不可以参与管理世事了。过任氏钩鱼的风俗,那就不可以参与管理世事了。庄子通过本则寓言,主要是借:庄子通过本则寓言,主要是借:“言言”外之外之意:意:小的钓竿,钓绳小的钓竿,钓绳类比类比“小说小说“奔向小河沟,守着小鱼儿奔向小河沟,守着小鱼儿类比类比“干县令干县令“钓不到大鱼钓不到大鱼类比类比离离“大达大达”远远 故故“是以未尝闻任氏之风俗,其不可是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经(治理)与经(治理)于世于世亦远矣。亦远矣。”便是文章的主旨所在:
21、没听说过任氏便是文章的主旨所在:没听说过任氏钓鱼风俗的,那就不可以参与到世事的管理中来,还钓鱼风俗的,那就不可以参与到世事的管理中来,还差得远呢,言外之意是说差得远呢,言外之意是说只有具备大思想、大才能、只有具备大思想、大才能、大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世事。事。庄子的思想庄子的思想一、自然变化的宇宙观。1.指宇宙的本原。指宇宙的本原。庄子庄子认为一切有生命的的东西都认为一切有生命的的东西都起源于起源于“气气”,“气气”合而生物。合而生物。“气气”又是怎么来的呢又是怎么来的呢?天地又是怎么形成的呢?天地又是怎么形成的呢?庚桑楚庚桑楚说:说:“
22、万物出乎无万物出乎无有,有不能以有为有,必出乎有,有不能以有为有,必出乎无有无有,而无有一无有。,而无有一无有。”这样自然就归结为这样自然就归结为“道道”(课文(课文P3老子思想核心)。老子思想核心)。大宗师大宗师也说:也说:“夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”“道道”就
23、就被视为宇宙的本原,能产生天地,驾驭鬼神,但又无有形被视为宇宙的本原,能产生天地,驾驭鬼神,但又无有形象,不可告知。从这一角度说,象,不可告知。从这一角度说,“道道”也就是也就是“气气”的推的推进,进,“气气”的抽象化。的抽象化。(一)(一)“道道”的学的学说。说。2.指万物发展变化所依循的规律。指万物发展变化所依循的规律。庄子十分注重事物的运动与变化,认为各种事庄子十分注重事物的运动与变化,认为各种事物总处在不停地变化中。物总处在不停地变化中。秋水秋水中就说;中就说;“无动无动而不变,无时而不移。而不变,无时而不移。”那么谁在主宰事物的运动那么谁在主宰事物的运动与变化呢?那就是事物自身,与变
24、化呢?那就是事物自身,也就是说一切运动变也就是说一切运动变化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失,即化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失,即一切都是本来如此、必然如此。一切都是本来如此、必然如此。天道天道中说:中说:“则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。禽兽固有群矣,树木固有立矣。”由此可知,由此可知,“道道”就是事物的本然性与必然性,即事物的自然规律。就是事物的本然性与必然性,即事物的自然规律。缮性缮性中说:中说:“道,理也。道,理也。”既然既然“道道”是永恒是永恒的、固有的,因而只能的、固有的,因而只能“
25、循道而趋循道而趋”,遵循它的必,遵循它的必然规律。然规律。3.指宇宙万物的同一性。“道道”又是又是“一一”的同义语,常用来称述的同义语,常用来称述事物的总体性、同一性。事物的总体性、同一性。庄子庄子认为既然事认为既然事物都源于气,各种事物尽管千差万别,归根结物都源于气,各种事物尽管千差万别,归根结底其本质却是同一的,没有差别的,所谓事物底其本质却是同一的,没有差别的,所谓事物之间的对立与差异,全是人为划分的结果。各之间的对立与差异,全是人为划分的结果。各种事物的生灭与变化,只是整个物质世界内部种事物的生灭与变化,只是整个物质世界内部发展过程中的一小部分,某一事物的消亡就意发展过程中的一小部分,
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