敦煌莫高窟第285窟北壁供养人形象考辨.pdf
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1、:./.齐然姚志薇牟锐.敦煌莫高窟第 窟北壁供养人形象考辨.绍兴文理学院学报(人文社会科学)():.敦煌莫高窟第 窟北壁供养人形象考辨齐 然 姚志薇 牟 锐(.敦煌研究院 档案馆甘肃 敦煌 .敦煌研究院 编辑部甘肃 兰州.敦煌研究院 石窟监测中心甘肃 敦煌)摘 要:莫高窟第 窟是西魏时期开凿的大窟此窟壁画题材风格多样艺术水准极高 此窟供养人形象是反映北朝服饰特征和民族关系的珍贵资料其中北壁世俗供养人从其袴褶装和姓氏分析应为鲜卑化的汉族武官 此窟集中出现较多的武人、神将形象和战争题材壁画反映了北魏末期武人阶层的崛起推测应是西魏时敦煌统治者元荣率领瓜州武官营建属于巩固边防军事的地方治理策略关键词:
2、敦煌石窟莫高窟第 窟供养人像武人中图分类号:.文献标志码:文章编号:()收稿日期:基金项目:甘肃省文物保护科学和技术研究课题“敦煌石窟档案知识库构建研究”()作者简介:齐 然()男内蒙赤峰人敦煌研究院档案馆馆员研究方向:敦煌学与佛教史 :.姚志薇()女甘肃成县人敦煌研究院编辑部馆员研究方向:敦煌石窟艺术史 :.牟 锐()女甘肃会宁人敦煌研究院石窟监测中心馆员研究方向:敦煌石窟保 护:.一、问题的提出敦煌西魏石窟绘塑中的人物和神像着装是研究北魏孝文帝改革后北朝服饰的珍贵资料莫高窟第 窟北壁有七铺世俗供养人其着装风格包括两类:东起第七铺为三身大袖袍服、头戴笼冠王公朝臣形象根据时代和服饰规格判断很可
3、能是来自西魏大统年间敦煌统治者北魏宗室元荣家族东起第一至第六铺中的男供养人为上身交领窄袍、下身小口裤袴褶装辫发戴毡帽或巾佩蹀躞带 根据题记第一铺是滑黑奴家族第四铺是滑安家族第六铺是阴安归家族各家族女性有史姓、何姓、丁姓等其余几铺题名漫漶无法辨识 两类人物中前者着典型汉式传统服饰后者游牧民族服饰特征明显因此研究者普遍将东起一至六铺供养人服饰认定为鲜卑服饰民族定位为胡族 如姜伯勤、张元林先生结合敦煌地区粟特人活动史料和第 卷 第 期 年 月 绍 兴 文 理 学 院 学 报 参见石松日奈子敦煌莫高窟第 窟北壁供养人像和供养人题记筱原典生、于春翻译载敦煌研究 年第 期第 页贺世哲从供养人题记看敦煌莫高
4、窟的营造年代贺世哲敦煌石窟论稿甘肃民族出版社 年版第 页供养人题记考证其中的滑、何、丁、史诸姓供养人为嚈哒人、粟特人 在对此窟人物的服饰专题研究中研究者逐渐注意到前六铺人物着装亦胡亦汉的双轨并存特征 对照正史文献分析经孝文帝改革和胡汉文化长期融合北朝社会胡汉之别已让位于阶级、阶层之别此时期袴褶装是否仍属胡族服饰?同一家族内为何男供养人着袴褶装女供养人汉式着装?几位供养人是否可能为汉族?这些问题仍有必要研究商榷二、北壁世俗供养人服饰反映出的衣冠制度如上所述 窟北壁世俗人物服饰呈现两种风格距离西壁主尊佛像最近的汉式笼冠、冕服供养人与南壁壁画中的国王、大臣形象服饰接近应为洛阳王公贵族其着装与此窟佛像
5、、菩萨绘塑接近其余几铺男世俗供养人均着带有游牧民族特征的袴褶装、佩鞢带与南壁壁画中的武人服饰类似 考虑到十六国至西魏两百余年文化交流、民族融合背景之下随着北方政权营造“正朔”地位和鲜卑贵族的汉化等因素南北朝后期服饰上曾代表“夷夏之防”的胡汉左衽右衽掩衣观念和制度已逐渐消除仅依靠衣着服饰已不能准确区分胡汉:行台侯景与人论掩衣法为当左右尚书敬显俊曰:“孔子云:微管仲吾其被发左衽以此言之右衽应是”纮进曰:“国家龙飞朔野雄步中原五帝异仪三王殊制掩衣左右何足是非?”掩衣法的变化意味着北魏鲜卑贵族统治北方百余年以后不断接受北土未南迁世家大族的儒学礼乐精神游牧与农耕两种文化融合逐渐大于差异在服饰上具体表现为
6、统治阶层的中原汉族儒风以及平民尤其是军户的鲜卑化 胡服不如汉族传统服饰更能体现朝堂礼仪和等级汉族传统褒衣博带着装无法满足骑行、战争、劳动需要从实用角度孝文帝服饰改革应是保留骑射便利袴褶着装的胡汉混一衣冠制度禁胡服可能只限朝堂之上或者祭祀庆典因汉族儒风服饰完全不能适应骑行的普遍推广:褒衣博带革履高冠本非马上所施自是车中之服 必也袜而升镫跣以乘鞍非惟不师古道亦自取惊今俗求诸折中进退无可 且长裙广袖襜如翼如鸣珮纡组锵锵弈弈驰骤于风尘之内出入于旌棨之间倘马有惊逸人从颠坠遂使属车之右遗履不收清道之傍絓骖相续固以受嗤行路有损威仪传统儒生和文官服饰在骑行时的狼狈不便北朝史书亦有记载:马子结者其先扶风人世仕凉
7、土魏太和中入洛子结为南阳王绰管记随绰定州 绰每出游猎必令子结走马从禽 子结既儒缓衣垂帽落或叫或啼令骑驱之非坠马不止胡汉服饰分别适合乘车与骑行适合高车缓行、庙堂威仪的汉族朝臣衣冠无法满足游牧民族入主中原后的骑行需求因此不可能阻止便利骑射的袴褶着装得到推广 南北朝时期经过改进的袴褶装正如 窟南壁壁画中的盗贼形象着装多数右衽、大袖、袴腿肥大膝盖处以绳扎缚既顺应了中原人喜欢宽衣大袖的习惯又保持了第 期 齐 然等:敦煌莫高窟第 窟北壁供养人形象考辨 参见姜伯勤中国祆教艺术史研究生活读书新知三联书店 年版第 页张元林粟特人与莫高窟第 窟的营建 粟特人及其艺术对敦煌艺术贡献云冈石窟研究院编 年云冈学术国际研
8、讨会论文集(研究卷)文物出版社 年版第 页参见周晓薇、王菁三至九世纪流行的袴褶服与南北文化的融合载浙江社会科学 年第 期第 页周方北朝晚期莫高窟壁画中世俗人物服饰研究东华大学博士论文 年第 页武琼芳从莫高窟供养人画像管窥袴褶的流行与演变刘元风、贾荣林、陈芳主编敦煌服饰暨中国传统服饰文化学术论坛论文集东华大学出版社 年版第 页袴褶服原有的行动便捷特性能够满足不同民族、不同阶层的需要是北朝后期战争、狩猎、骑行时的正式着装也是平民劳动服装 因此窟北壁男供养人所着袴褶中的戎装元素应大于胡服袴褶在南朝亦为武人正式着装兼具实用与礼仪进一步证明袴褶与游牧民族已无必然关联 南朝帝王和贵族武事着装如南齐废帝东昏
9、侯萧宝卷:“拜潘氏为贵妃乘卧舆帝骑马从后著织成袴褶金薄帽执七宝缚槊 又有金银校具锦绣诸帽数十种各有名字 戎服急装缚袴上著绛衫以为常服不变寒暑”再如军事活动中的名士风流:“三十年元凶弑逆义宣发哀之日即便举兵畅为元佐位居僚首哀容俯仰荫映当时 举哀毕改服著黄韦绔褶出射堂简人音姿容止莫不瞩目见之者皆愿为尽命”可见无论南北着袴褶者的官品地位涵盖各类衣冠贵族乃至士人已经纳入朝廷着装礼仪 袴褶也是武官、普通士卒着装指代武官如南史吕安国传:“安国欣有文授谓其子曰:汝后勿袴褶驱使单衣犹恨不称当为朱衣官也”作为南朝普通士卒着装如南齐书王奂传:“上以行北诸戍士卒多褴缕送袴褶三千具令奂分赋之”在莫高窟第 窟营造之时代
10、南朝政权对服饰制度中的袴褶规格、等级已有严格规定:梁制云袴褶近代服以从戎今缵严则文武百官咸服之 车驾亲戎则缚袴不舒散也 中官紫褶外官绛褶舄用皮 服冠衣朱者紫衣用赤舄乌衣用乌舄 唯褶服以靴 靴胡履也取便于事施于戎服南北政权长期对峙但始终保持文化交流相互吸取衣冠礼仪、战略战术等各方面长处衣冠胡汉之别逐渐消融不同等级的袴褶装应用于南北社会各个阶层 莫高窟第 窟恰好体现了中原、南朝、敦煌三地的多元文化特征供养人服饰包括宽衣大袖庙堂缓装与袴褶袍靴戎事急装可以证明孝文帝改革后的朝服与袴褶不是简单地推行汉族朝廷服饰否定游牧服饰而是融合胡汉民族之长在完善朝堂风仪的同时适应现实骑射战争需要 此时期北朝衣冠服饰胡
11、汉兼用之特征正如时人褚緭所言:“帽上著笼冠袴上著朱衣不知是今是不知非昔非”第 窟以外莫高窟西魏第 窟供养人为宽袍大袖贵族与红黑色袴褶装侍从组合莫高窟北周第 窟、第 窟佛传故事画中君王、大臣、侍从亦是分别着汉服和圆领窄袖服均是以缓服与戎装划分等级尊卑 敦煌是接壤突厥、柔然、吐谷浑的边地军镇 窟之供养人服饰呈现游牧之风更能代表的应是骑射娴熟的武人身份而非胡汉民族之别在左衽右衽之制和袴褶不能区分胡汉的情况下依据鞢、辫发、毡帽、靴等佩饰特征也很难辨别供养人的民族第 窟北壁供养人所着鞢七事、巾、靴从游牧民族习俗逐渐变为隋唐武官礼仪佩饰此过程正是发生于西魏政权依托关陇集团实行胡汉双轨政策之时代此时期吸收游
12、牧服饰创新并影响隋唐之处很多:太宗又制翼善冠朔望视朝以常服及帛练裙襦通著之 若服袴褶又与平巾帻通用 著于令 其常服赤黄袍衫折上头巾九环带六合靴皆起自魏、周便于戎事再如唐代武官所佩鞢七事:景云中又制令依上元故事一品已下带手巾、算袋其刀子、砺石等许不佩武官五品已上佩鞢七事 七谓佩刀、刀子、砺石、契苾真、哕厥针筒、火石袋等也 至开元初复罢之袴褶、袍靴、鞢七事成为唐代武官的正式佩饰来源应在北朝因此经民族融合和孝文帝改革北朝后期石窟供养人服饰中的鞢、配剑造型以及辫发、毡帽装扮已经不能代表民族服饰差异反而能够反映敦煌作为接壤突厥、柔然、吐谷浑的边地军镇武官之服饰特征 绍兴文理学院学报(人文社会科学)第 卷
13、三、第 窟北壁供养人身份、民族辨析依据题记北壁可以辨认的东起一、四、六三铺供养人来自三个家族:滑安与丁爱、滑黑奴与何、阴安归与史崇姬各家族男性成员均着袴褶女供养人均着汉装 如前所述姜伯勤、张元林等研究者根据人物姓氏、袴褶装结合敦煌地区粟特人活动史料认为其中包括来自中亚昭武九姓滑国、何国、史国粟特人 考虑到袴褶装为南北朝后期武人通用服饰而阴姓、丁姓为汉族姓氏滑、史、何几个粟特姓氏同时也是汉族姓氏在主要由鲜卑统治者和敦煌本土汉族大族支配本地权力的情况下以商业闻名的粟特人成为洛阳宗室元荣亲随武官并随其建窟是否合理仍有进一步辨析的必要首先是滑姓人物 姜伯勤、张元林等研究者认为是来自滑国的西方胡人依据是
14、后汉书西域传班勇出击北匈奴的记载:顺帝永建元年勇率后王农奇子加特奴及八滑等发精兵击北虏呼衍王破之 勇于是上立加特奴为后王八滑为后部亲汉侯帝以车师六国接近北虏为西域蔽扞乃令敦煌太守发诸国兵及玉门关候、伊吾司马合六千三百骑救之掩击北虏于勒山汉军不利尽管此滑国史料涉及敦煌但在南北朝时代“滑国”是南朝时的称呼北朝史书中均称此国为“嚈哒”其中以魏书西域传的撰写时间最接近西魏:嚈哒国大月氏之种类也亦曰高车之别种其原出于塞北 自金山而南在于阗之西风俗与突厥略同其人凶悍能斗战 西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许皆役属之号为大国与蠕蠕婚姻 自太安以后每遣使朝贡正光末遣使贡师子一至高平遇万俟丑奴反因留之 丑
15、奴平送京师 永熙以后朝献遂绝嚈哒的族属、族源问题极为复杂研究者能确定其为徙居阿姆河流域的游牧民族进入中亚后独尊祆教曾以武力控制粟特但与粟特商胡并不相同六世纪初尚以游牧为生 前引魏书史料也说明此国仍作为游牧民族与北朝通使在中土的商业活动和定居情况均少记载 姚薇元先生的北朝胡姓考对安、史、何等粟特姓氏均有考证但未涉及滑姓胡人说明尽管此国多次与北朝通使但其国人在北魏活动有限并未如粟特商胡那样大量定居河西地区 敦煌西魏以后的文献也不见滑姓家族研究者对十六国至初唐吐鲁番地区姓氏资料的考证中大量粟特姓名里同样不见滑姓因此很难认定此国人会与来自洛阳的贵族元荣产生交集并以侍从身份出现于敦煌北朝石窟 而春秋时期
16、为秦所灭的滑国其百姓以国为姓世居河洛地区以下邳、京兆为郡望与来自洛阳的东阳王元荣有所接触更有可能 史记周本纪张守节注:“杜预云滑国都费河南缑氏县为秦所灭时属郑、晋后属周 事在鲁釐公二十年 括地志云:缑氏故城本费城也在洛州缑氏县东二十五里也”此姓周代有郑国大夫滑罗汉代有滑兴、滑延年如古今姓氏书辩证载:“元和姓纂曰:汉有滑伯堪为齐悼王中尉误矣是人氏滑而名伯堪非复姓也”北魏明元帝拓跋嗣时期有武将滑稽:永初三年十月嗣自率众至方城遣郑兵将军扬州刺史山阳公达奚斤、吴兵将军广州刺史苍梧公公孙表、尚书滑稽领步骑二万余人于滑台西南东燕县界石济南渡辎重弱累自随此尚书滑稽可能来自滑台一带因北魏早期有授职当地武官征战
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