非物质文化遗产创造性转化创新性发展的路径思考:以岫岩皮影戏为例.pdf
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1、非物质文化遗产创造性转化创新性发展的路径思考:以岫岩皮影戏为例*吴凤玲*内容摘要:非物质文化遗产作为中华优秀传统文化的组成部分,千百年来保持着恒久的生命力,这与其顺应时代不断传承和创新的发展机制关系密切。当前,面对变化了的传统生存土壤,探寻非遗融入现代生活的路径,从而实现其创造性转化和创新性发展的目标,已经成为非遗保护传承各方力量的关注焦点和工作重心。本文以国家级非遗岫岩皮影戏的保护和传承实践为个案,尝试对非遗创造性转化和创新性发展的路径进行探讨和思考,希望对非遗的可持续发展有所助益。关键词:非物质文化遗产 创造性转化 创新性发展 岫岩皮影戏 传播 传承一 引言习近平总书记在党的十九大报告中提
2、出:“要坚持为人民服务、为社会主义216*本文系中国社会科学院创新工程 A 类项目“中华传统文化创造性转化创新性发展”(2018MZSCA001)和国家社科基金重点项目“少数民族传统文化在乡村振兴中的作用和创新转化研究”(19AM2015)的阶段性成果。*吴凤玲,中国社会科学院民族学与人类学所副研究员,研究方向:民族文化研究。服务,坚持百花齐放、百家争鸣,坚持创造性转化、创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌。”作为中国特色社会主义文化建设的一个新的方针,“创造性转化、创新性发展”的提出,为我们继承和发展中华优秀传统文化提供了重要依据。具体而言:“创造性转化,是按照时代特点和要求,对那些至今仍有借
3、鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造,赋予其新的时代内涵和现代表现形式,激活其生命力。创新性发展,是按照时代的新进步新发展,对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善,增强其影响力和感召力。”显然,二者是密切相关、前后相继的关系,创造性转化是创新性发展的前奏,创新性发展是创造性转化的升华。创造性转化着眼于当前,以延续时代生命力为立足点;创新性发展着眼于长远,立足于延续和推进中华文化整体发展。创造性转化是在继承基础上实现古为今用,创新性发展是在转化基础上超越创新,二者体现了批判与继承、创新与发展相结合的本质要求。非物质文化遗产是中华传统文化的优秀代表,它们历经千百年而传承至今,其生生不息的生命
4、力和它们在继承传统基础上与时俱进的创新和发展是密不可分的。中华传统文化创造性转化、创新性发展的方针作为我们做好当前和未来非遗工作的根本遵循,需要我们认真领会,实践落实,并不断探索完善。当前,我国的非遗保护工作经过前期的努力和积累,已经进入一个新的发展阶段,从抢救性保护的阶段,转向“在保护中提高”“非遗走进现代生活”“见人见物见生活”三个理念指导下的非遗可持续发展阶段。在这三个理念指导下的非遗实践,就是努力使传统文化实现创造性转化以适应现代生活的尝试,未来我们还要在此基础上进行创新性发展,增强非遗的影响力和感召力,成为中华民族文化自信的永恒源泉。在非遗融入现代生活,实现创造性转化和创新性发展的过
5、程中,各地都展开了积极的探索,那么,每个非遗项目的具体实践如何,其探索路径是否有共通性或借鉴意义,其面对的问题又激发我们做出哪些思考呢?217 非物质文化遗产创造性转化创新性发展的路径思考:以岫岩皮影戏为例 习近平总书记系列重要讲话读本,学习出版社,人民出版社,2016,第 203 页。高长武:关于创造性转化创新性发展的几个问题,中国文化报 2018 年 2 月 28 日第 3 版。梁秀文:中华优秀传统文化创造性转化的研究进展与展望,学习与实践 2018 年第 9 期,第 115 页。项兆伦在全国非物质文化遗产保护会议上的讲话(2016 年 1 月 14 日),中国集体经济2016 年第 11
6、 期,第 66 页。本文选取的个案研究对象是 2008 年纳入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录、隶属于传统戏剧类别的岫岩皮影戏。岫岩皮影戏是盛行于岫岩地区的民间艺术形式,岫岩位于辽东半岛北部,隶属于辽宁省鞍山市,总面积 4502 平方公里。作为位于长白山余脉上的典型的山城,岫岩境内多山地和丘陵,低山占全县总面积的 78%。岫岩是国务院首批批准成立的三个满族自治县之一,成立时间是 1985 年,2020 年县内总人口 52 万左右,其中满族占全县总人口的 90%以上。相对封闭的地理环境和深厚的山区农业基础,使得岫岩的满族民间文化保存较好,非物质文化遗产资源丰富,岫岩皮影戏就是其中一例。自
7、2013 年起,笔者开始对岫岩皮影戏的历史、现状和传承保护实践进行连续多年的追踪调查,在这个长时段的田野研究中,笔者对围绕岫岩皮影戏展开各自工作的政府、学界、传承主体和地方社区等多方力量的努力有了了解,也对这诸多努力下岫岩皮影戏依然面对的传播和传承困境有了认识。本文将以岫岩皮影戏保护和传承的创新实践为主,结合其他相关的非遗事例,对当前非遗创造性转化和创新性发展的路径进行总结和思考,希望对非遗的可持续发展有所助益。二 民众生活中的岫岩满族皮影戏及其变迁据岫岩皮影艺人和民众的口述史,皮影戏于明末清初由河北滦州一带的皮影艺人传入岫岩。在此后近 300 年的历史中,岫岩皮影戏不但发展出了成熟的艺术表现
8、形式,而且日益融入岫岩满族民众生活中,成为地方文化的重要组成部分。岫岩皮影戏在形式上经历了三个阶段:早期单人表演的“独影”阶段;中期(约 1905 年前后)艺人赵德怀把唱独影时连在影人身上的各种兵刃,改为用“活刀枪”操纵,并把拿影和拉弦、打锣进行了分工,使岫岩皮影戏由唱“独影”向“溜口影阶段”的集体分工表演过渡;后期(约 1930 年以后)岫岩皮影戏有了影卷、生旦净末丑的行当和唱大与唱小的演唱方法,从“溜口影阶段”发展到“翻书影”阶段,进入发展的成熟期。民国时期,伴随着艺术形式的成熟,岫岩皮影戏成为人们精神信仰和文化艺术生活的重要组成部分。岫岩皮影戏与当地的民间信仰联系紧密,人们习惯以皮影戏许
9、愿求神并在愿望达成后唱影还愿娱神。例如民国十九年 朝阳县志218宗教信仰与民族文化(第十六辑)载,“冬三月,以其昔罹灾眚,祈神得安,则杀羸豕(即小豕也)酬神,谓之还愿,间或演影戏三夜,以敬所祈之神,谓之唱 愿影”。虽然我们在差不多同一时期的 岫岩县志 中并没有找到关于皮影戏的相关记述,但是岫岩作为与上述地区邻近的县域,可以肯定,其近世的皮影戏在民众中的存在形式也与此相类,为民间信仰服务的“愿影”是岫岩皮影戏存在的主要形式。同时,作为一种民众喜闻乐见的民间艺术形式,皮影戏在娱神的同时兼具娱人的功能。在这一时期,个体家庭还愿的愿影和庆祝吉事的喜乐影,以及地域集体在民俗和宗教节日及求雨等场合举办的会
10、影,是皮影戏的主要存在形式。从当前存留下来的岫岩皮影戏的影卷来看,岫岩皮影戏早期多以小段为主,民国后有了影卷,多以长篇传统历史体裁为主。据岫岩文化部门 1994 年统计,仍保存影卷 60多部,其中主要剧目有 血水河 粉妆楼 罗通扫北 盗马关 正潼关锁杨关 牧羊关 界牌关 白鹿院 血书记 忠义图 卧凤山 梅花亭 四平山 仙姬图 瞒天记 滑台关 镇冤塔 北宋 大金牌松枝剑 秦英征东 等。这些影卷在戏曲文学方面,具有引人入胜的故事情节和悲喜交加的戏剧色彩,其中更蕴含着民间崇尚的道德评价和审美情趣,因而才能为群众所喜闻乐见,久盛不衰而代代传承。但是不可否认,由于时代局限性,这些影卷中不乏一些封建糟粕和
11、低级趣味的内容。新中国成立后的集体化时代,在村社集体的邀约下,皮影戏影班会在农闲时到乡间为民众演出,活跃群众文化生活,常常演出整部的长篇影卷,每晚演出,演出时间多达十天半个月。这种集会观影作为一种新形式的会影,是这一时期皮影戏的主要存在形式,皮影戏的艺术欣赏价值,也即它的娱人功能,是它延续传承的主要因素。在社会主义建设的新时期,岫岩皮影戏艺人积极投身反映时代新风貌的文化创作,创编了很多皮影现代剧目。1964 年岫岩皮影戏传统剧目停演,现代皮影戏的编演成为主流,有 小兵张嘎 烈火金刚 林海雪原 刘胡兰 雷锋 中朝两国 参军光荣 识字好 改造懒汉 优待军属 放蚕 婚姻法 大搞翻身 等 20 余部新
12、编皮影单出作品。这些现代影戏服务于新时期文艺宣传和思想工作的需要,以观照现实为主,贴近生活实际,具有时代精神和现实意义。皮影戏艺人的队伍在这一时期空前壮大,从219 非物质文化遗产创造性转化创新性发展的路径思考:以岫岩皮影戏为例 骆岫生主编 岫岩皮影戏,辽宁美术出版社,2014,第 47 页,1949 年的 19 箱影、40 多名艺人,发展到 1965 年的 30 多箱影、80 多名艺人,全县 24 个公社,每个公社都有影班活动。20 世纪 70 年代末 80 年代初,家庭联产承包责任制后,农业生产集体解体,个体家庭成为皮影戏主要的主顾。人们请影或出于民间信仰,用于许愿还愿和娱神酬神;或出于对
13、皮影戏的爱好和欣赏,用于庆祝家庭吉事和娱人。愿影和喜乐影是这一时期皮影戏的主要存在形式,在娱神和娱人两种功能上表现都很突出。1978 年,为恢复传统剧目演出,孙崇林等 9 位皮影老艺人到盖州知名艺人李永泉家进行采访,了解探讨如何组织演出和唱什么剧目。1979 年黄花甸于高伟和偏岭镇汪福文等刻影艺人把原先为7 寸的传统影人,改制为1 尺2 寸的大影,岫岩皮影进入现代大影阶段。这一时期文化部门对艺人进行考核定级,规定演员的报酬与艺术等级挂钩,并在 1983 年为民间皮影戏班颁发了文化专业户证书,划定了传统皮影剧目的批准演出名单。1984 年岫岩举行了首届皮影汇演,有 11 个影班 61名艺人参加了
14、汇演。到 1989 年岫岩皮影普查,全县有艺人 46 名,平均年龄 63 岁,70 岁以上的有 15 人。而从 1979 年至 1989 年的 10 年只有 4 名新人学艺从影。20 世纪 90 年代以来,随着电影、电视和网络等现代视听媒体的兴起和普及,岫岩皮影戏的生存空间受到极大冲击,演出市场日益缩小,对于伴随着现代娱乐休闲产品成长起来的中青年人,皮影戏对他们的吸引力非常微弱。民间的皮影戏演出逐渐固化为愿影的一种形式,娱神是它存在的主要功能,传统剧目受到人们青睐,人们认为,在传统的民俗活动中,只有“原汁原味”和“老腔老调”的老影戏才会受到神灵喜欢,进而帮助达成还愿的目的。娱人的功能因为老年观
15、众群体的日益萎缩而弱化至可以忽略不计,民间愿影的演出,最常见的现象就是影班孤零零对着神案唱影,现场无人观影,更无人喝彩。J 影班的班主 LZY 曾不无酸楚地对笔者描述在民间唱影时的情形,“这边正演着影戏,有些个观众,那边动画片开演了,人就都跑那边去了”。笔者安慰道“没人看,天老爷不是还在看吗,至少你的电话还天天响,人们还在请你去唱影”。LZY 道:“那倒是,信仰是一方面。可是没人看,是真的让人心寒,我都在怀疑这个东西的意义了,你说这玩意节奏慢,咿咿呀呀,人家也听不懂,你这儿废了半天劲儿唱,不如人家动画片吸引人。”220宗教信仰与民族文化(第十六辑)2017 年 2 月 10 日对传承人 LZY
16、 的访谈。这里笔者提到“天老爷不是还在看吗”,是因为在愿影中,天地爷,当地俗称“天老爷”,是民众最为常见的还愿对象,这样的愿影也被称为“天地影”。在岫岩满族自治县成立之初,为突出地方的满族文化特色,在辽宁省举办的前三届皮影戏汇演中,岫岩文化部门和皮影艺人共同创作的三部满族历史题材故事单本皮影戏 赛音哈哈(1991)、多罗罕(1994)和 小罕的故事(1998)参与汇演,分别荣获一项二等奖和两项一等奖。岫岩皮影戏作为一种艺术形式在民间受到的冷遇和在文化艺术界获得的肯定形成了鲜明对比。2004 年皮影普查显示,全县仅有 6 箱影从事演出活动,艺人有 21 位。主要流行于这些影班常年活动的岫岩东部和
17、北部,而南部和西部由于没有影班,多年没有唱影活动。由于大多数家庭请影的目的是还愿,而不是欣赏影戏,加之对影戏的剧目也不是十分了解,因此他们往往把点戏的权力还给影班,由影班根据东家的大概要求,决定唱哪出戏,最终,影班常年唱的愿影戏也就那么几出。同时,根据百姓请影的目的主要为还愿的实际情况,岫岩皮影戏从业人员改变了从前演出的模式,从长篇影卷中截取代表性情节,改成场次为 40 分钟左右的折子戏,作为东家请影的计数单元,东家根据自家要还愿的神灵的情况,决定请一场或几场影。这样,影班走一户人家差不多只用半天的时间,东家不再需要为影班提供连续几天的住宿和饭食,请影的成本大为减少,影班也因此可以服务更多的家
18、庭,维持还算可观的收入,解决影班的生存问题。这样的现实的变革,在一定程度上保证了岫岩皮影戏在岫岩的长期流行,这其中,岫岩皮影戏所体现的民俗价值远大于它的艺术价值。然而,这样的创新形式,对于喜欢皮影戏艺术的忠实观众来说,却未必是好事。有一次,DS 影班到邻县唱影,被当地一位 80 多岁的老中医碰到并邀请到家中,按传统的喜乐影的形式连唱三晚,作为他家今年的“家庭艺术节”活动。老先生年轻时就爱好文艺,吹拉弹唱和改写影戏等都在行,这次他不仅留下了影班,还邀请了同样爱好影戏的老朋友一起来联欢,大家晚上观影,白天则作为票友演唱皮影戏。老先生的人生信条是“人的一生必须生活在欢乐之中”,而皮影戏显然是能够给他
19、带来欢乐的。面对这样忠实的观众,影班的艺人们投入了十分的热情,就如 80 多岁的老艺人 LY 所言:“只要是到了台顶上,你就得郑重其事,你想糊弄人那不行。现在唱一场就一两小时这种,在我看来就是没多大意义,我心说你不就是在糊弄俩钱儿吗?正常的一个晚上唱三四个小时这种,你不拿出点水平真不行,要求慢慢降低了以后,没多大意义了。但是这家得唱得正宗吧?人家这多明白呀,你想糊弄221 非物质文化遗产创造性转化创新性发展的路径思考:以岫岩皮影戏为例 人家也不可能。”老先生和他的朋友们是典型的皮影戏的忠实观众,他们在皮影戏的艺术熏陶中长大,对皮影戏有着很深的感情,对皮影艺术的传统性传承有要求。“古本是要演,古
20、本是有意思”;同时对皮影戏内容的现代改编也很欢迎,“现代剧可以编,本身我就可以编成本的影卷。一般是先写剧本,后改成影卷,你有个剧本,咱就可以编,你怎么发挥不要紧,但是不要跑了,必须是满族味儿,辽南味儿说话发音,汉族人上去道白那个音就是不行”。显然老先生强调的是,皮影戏的发展和创新,影调和演唱方式不能变,剧本内容可以新编和新创。皮影戏的未来必须有观众,而当前的现实是,随着老年观众的衰老和辞世,皮影戏的观众群体日渐萎缩。当前,由于岫岩还保持着较好的农业文化生态,植根于这一地域文化背景的民间信仰作为岫岩皮影戏在民间传承的根基,保证了它在民众中仍旧能够以原生态的形式活态传承。然而,由于作为一种传统的民
21、间艺术形态的皮影戏与民众的现代欣赏需求的脱节,相对于它的兴盛时期,它的受众基础在日渐萎缩,传承也陷入了“递减式传承”的境地,主要表现在艺人的技艺水平、影班数量和皮影戏的影响与流传范围等三个方面的递减上。三 非遗保护工程下岫岩皮影戏的传播与传承创新继 2008 年纳入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录,岫岩皮影戏又于 2012 年作为中国皮影戏的一部分,入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录。在非遗保护工程的推动下,行走乡间的民间艺人们,被纳入国家的各级名录,成为受国家政策和法律保护的非遗传承人;曾经在农家院落或土炕上表演的皮影戏,成为剧场、学校和电视荧屏上受欢迎的古老的地方文化艺术。岫岩皮
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