《中国社会福利思想史》课件第二章秦汉魏晋南北朝时期.pptx
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1、第二章第二章 秦汉魏晋南北朝时期秦汉魏晋南北朝时期 的社会福利思想的社会福利思想 【本章要点】汉朝初年,封建统治者为了缓和社会阶级矛盾、恢复社会经济发展,奉主“清静无为”的黄老思想为统 治哲 学,实行“无为而治”,先后推出了一系列安老怀少、恤鳏慰寡的社会福利政策,对汉初的社会稳 定和经济 发 展产生了积极的影响。针对西汉前期国库空虚、百姓贫弱的状况,贾谊和晁错提出了“贵粟救荒论”,强调充足的粮食储备是社 会救济和救荒必备的前提条件。汉宣帝时的大司农中丞耿寿昌则创建了常平仓制度。他们的“贵粟论”和 “平粜”思想在中国社会福利思想史上产生了深远的影响。礼记借孔子之口,打出了“大同之世”的旗帜,还提
2、出了“小康之世”等具有现实性的新的社会福 利保障模式,推进了中国社会福利思想的发展演化。大学篇所阐述的“亲民”思想和 王制等篇 章所表述的“恤民振穷”“安老怀少”的思想,在中国古代社会福利思想史上都具有“元典”意义。【本章要点】董仲舒在构建“天人宇宙图式”的基础上,顺应汉王朝巩固现实统治的需要提出了封建大一统思想。他 主张采取一定的社会福利政策来维护和保障封建统治的稳定和长久。“贫者养生论”和“限民名田论”等社会福利思想构成了“董学”思想体系的重要组成部分。与传统儒学不同,玄学的特点在于“援道入儒”,注重抽象的本体问题的探索。因此,玄学家们留下的关 于具体社会问题的论述并不多,但由于玄学注重理
3、性思辨,他们关于社会及人生的思考仍是启人深思的。从社会福利思想角度看,阮籍的“理想社会论”和嵇康的“养生论”,尤其值得我们认真剖析。魏晋时期,在战乱频仍、民不聊生的背景下,以皇权为中心的封建王朝的统治力有所减弱,佛教寺院作为 的社会福利的实施主体登上了历史舞台。佛教寺院作为社会单位参与社会慈善救助活动时,具有超越宗法 血缘范围这一重要特征。但佛教社会福利思想及其行动都以弘法为根本目的进行福利资源传播,因而具有 不可避免的局限性。【关键概念】【关键概念】n贵粟备荒论;n常平仓制度;n“大同”“小康”论;n天人宇宙图式;n贫者养生论;n“天以民为心”汉初统治者的社会福利政策汉初统治者的社会福利政策
4、01一、汉初的社会救济(一)历史背景(一)历史背景 公元前221年,秦王嬴政“续六世之余烈,振长策而御宇内”(史记秦始皇本纪),用不到10 年的时间,先后灭掉关东六国,建立起中国历史上第一个统一的封建专制主义中央集权国家。秦皇父子幻 想将天下传于万世,结果其统治不过维持了15年光景,便在农民起义的烈火中走向崩溃。秦王朝的短命,给了封建统治者深刻的教训。汉朝初年(汉高祖至汉景帝时期),刘汉统治集团对 秦朝速亡进行了深刻的总结反省。一、汉初的社会救济(二)救济措施(二)救济措施 汉朝初年,统治者主要是为了缓和社会矛盾、恢复社会经济发展,所以提倡“无为而治”、“与民休 息”,综合来讲汉初的社会救济可
5、以分为两大类:一类是为了恢复残破的社会经济状况而采取的宏观社会 救济措施;另一类则是针对百姓个体的社会救济措施。具体有五种:恤鳏寡孤独04轻徭薄赋02复除05增加人口01尊老03一、汉初的社会救济1、招抚流亡,增加人口 汉初,统治者为增加农业劳动力,颁布诏令,令战争期间流亡在外的人口各归原籍,恢复其固有的土 地和田宅,这便是著名的“复故爵田宅令”。对回复社会经济、安定百姓,起到了积极的作用。主要内容为:“今天下已定,令各归其县,复故爵田宅,吏以文法教训辨告,勿笞辱。民以饥饿自卖 为人奴婢者,皆免为庶人。”(汉书高帝纪)2、轻徭薄赋 汉高祖刘邦,废秦重赋,行什伍税一 汉文帝,田赋为三十税一 汉文
6、帝(公元前167年),全免天下田赋 景帝前元二年(前155年),三十税一成为西汉的定制 更卒:男丁每年要到郡国服役一月 正卒:每人到京城服役一年。一、汉初的社会救济3、尊老 汉初,在儒、道、法渐趋合一的思想演化进程中,儒学逐渐占据统治地位。儒家的忠孝思想在社会上 的影响越来越大,这就使得汉代的“尊老”除了社会救济作用外,还具有政治文化意义。老者非帛不暖,非肉不饱。今岁首,不时使人存问长老,又无布帛酒肉之赐,将何以佐天下子孙孝养 其亲?今闻吏禀当受鬻者,或以陈粟,岂称养老之意哉!具为令。汉文帝前元元年(前179年)年八十以上,八岁以下,及孕者未乳、师、朱儒、当鞠系者,颂系之。(汉书刑法志)汉景帝
7、4、恤鳏寡孤独 赐物:“赐天下孤寡布、帛、絮各有数”(汉书文帝纪)派遣官吏慰问:“遣博士大等六人分循行天下,存问鳏、寡、废、疾,无以自振业者,贷与之”一、汉初的社会救济5、复除 复除:免除徭役税收;对象:从军人员、三老、孝悌、力田等。二、汉初的赈灾与优抚(一)赈济(一)赈济 赈济:在灾荒发生后,政府动用国家储备的粮食、库银、物品等帮助灾民维持生计。“夏四月,大旱,蝗发仓庚以振民”(汉书文帝纪)汉文帝前元六年(二)放贷(二)放贷 放贷:政府贷给灾民种子、粮食、牲畜、农具等生活和生产用品,以帮助灾民维持生产和生计。“夫农,天下之本也。民贷种食未入、入未备者,皆赦之。(汉书文帝纪)汉元帝前元二年(三
8、)徙流民(三)徙流民 徙流民:政府将因灾荒而外出求生的流民有组织地迁往某地就食,以减缓灾区的压力。“汉二年,关中大饥,米斛万钱,人相食。令民就食蜀汉。”(西汉会要)贾谊、晁错、耿寿昌的贵粟备荒论02一、学术背景1 1、贾谊、贾谊 西汉洛阳(今河南洛阳)人,生于汉高祖七年(前 200年),卒于汉文帝前元十二年(前168年)。贾谊是荀子的再传弟子,博学多才,兼收诸子之学。深受文帝赏识,他屡次向文帝上书陈述治国“富民安天下”的见解,主张抗击匈奴,削弱诸侯王的权力,重农抑商,反奢崇俭。贾谊“贵粟救荒”的社会福利思想主要体现于 汉书的 贾谊传食货志和贾谊的 新书十卷中。一、学术背景2 2、晁错、晁错 晁
9、错,西汉时颍川(今河南禹州市)人,约生于前205年,死于前154年。他和贾谊是同时代人,年龄稍长于贾谊,两人的思想倾向也非常相近,是“贵粟救荒论”的有力提倡者。晁错曾任太子家令、中大夫、御史大夫等职,多次上书文帝、景帝,主张抗拒匈奴,充实边防,削弱诸侯王势力,他撰写的 守边劝农疏 募民实塞疏 论贵粟疏都是后代久久诵传的政论名文。公元前154年,吴楚七国以“清君侧”为名发动叛乱,晁错遂被杀害。他的著作散见于 汉书中,较为完整的仅有篇奏疏。一、学术背景3 3、耿寿昌、耿寿昌 耿寿昌,生卒年月不详。从 汉书食货志的简短记载可知,他主要活动于汉宣帝时期,“宣帝即位,用吏多选贤良”,“时大司农中丞耿寿昌
10、以善为算能商功利,得幸于上”。作为受汉宣帝信任重用的大司农中丞,耿寿昌在历史上颇具影响的活动有三件:一是改革漕运制度;二是提高海租以增加财政收入;三是创立常平仓制度。其中又以末者影响最大。二、贾谊、晁错的“积粟备荒论”(一)背景(一)背景 1、贾谊、晁错的“积粟备荒”思想是建立在对灾荒成因的分析上的。2、汉朝初年,吸取秦二世而亡的历史教训,统治者奉行“黄老之术”,使得社会矛盾缓和、社会经济繁荣。但是,贾谊、晁错二人不仅看到了汉初家国安定的美好一面,也看到了繁荣背后隐藏的问题。3、二人对于灾荒的形成原因有基本一致的认识,一是从自然角度考虑灾荒是不可避免的,具有一定的可能 性;二是富商大贾生活腐化
11、,穷奢极欲,霸占和消耗了社会上的大量财富,使国家日益贫穷,从而抵御自然灾害 的能力日益降低。4、总之,贾谊和晁错将自然因素和社会因素相结合,探讨了灾荒的成因,严正指出西汉 社会正面临严重的社会危机,表现出强烈的社会责任感和深沉的危机意识。二、贾谊、晁错的“积粟备荒论”(二)(二)“积粟备荒论积粟备荒论”的主要思想内容的主要思想内容驱民归农重农抑商重本抑末入粟受爵以粮捐官以粮赎罪禁奢侈风气消灭浪费杜绝奢侈二、贾谊、晁错的“积粟备荒论”(三)评价(三)评价 贾谊、晁错在文景年间提出的“贵粟救荒论”,体现了二人“惠民”“利民”“安民”的仁 政思想。在中国社会福利思想史上,“贵粟救荒论”的价值主要在于
12、意识到了粮食储备在社会救济 和救荒过程中的重要地位和作用,从而把粮食储备问题提到关乎社会稳定和长治久的战略高度上来。虽然有些“贵粟”的言辞过于偏激,但总体看来,其“贵粟”的立论还是可以成立的。三、常平仓制度优势:1、常平仓制度的核心内容是:“谷贱时增其贾而籴”,“贵时减贾而粜”,实质是封建国家利用农产品丰歉时的差价买卖粮食,以稳定市场,防止谷贱伤农和投机商人对农民的盘剥。虽然平粜思想范蠡等人在春秋之时已经提出,但耿寿昌的贡献在于,他进行了制度化的总结,并将平粜思想具体化为一种制度和政策。2、值得特别提出的是,耿寿昌创立常平仓制度主要是着眼于边地设防的实际需要而提出的,具有国防战略意义。迁居边地
13、、生活异常艰苦的移民更是深受其惠。劣势:1、官吏与豪强地主内外勾结,利用常平仓的买与卖大肆剥削百姓,这是耿寿昌创立常平仓制度时所没有想到的。礼记中的社会福利思想礼记中的社会福利思想03一、学术背景 礼记,又称 小戴记或 小戴礼记,儒家经典之一,是战国末期至汉初儒家的一部论文集。相传为西汉时戴圣编纂,共49篇,今本为东汉郑玄注本。礼记从其思想特点及倾向上看,大多是孔子弟子及再传、三传弟子所记。他们从不同的思想发展演进路线进一步修正和发展了儒家的理论,成为自孔子死后至汉初儒家思想发展的重要环节。礼记49篇中蕴含着丰富的社会福利思想,其中 礼运篇所阐释的“大同之世”和“小康之世”的社会福利保障思想,
14、大学篇所阐述的“亲民”思想,王道等篇所表述的“恤民穷”“安老怀少”的思想,在中国古代社会福利思想史上都具有“元典”意义,对后世产生了深远的影响。二、主要思想(一)亲民论(一)亲民论1、大学的作者认为所有社会关系都是家庭血缘关系的简单放大,社会道德是家庭道德的简单延伸,使国家家族化、政治伦理化,也就实现了所谓“亲民”,是典型的“家国一体论“,如君臣关系可以类比为父子关系,上下尊卑关系是兄弟关系等。2、所谓“亲民”,必须遵行“德本财末”思想,对百姓实施德政,具体表现为轻徭薄赋、博施济众、厚以养民的社会福利主张。(二)(二)“恤民振穷恤民振穷”思想思想1、礼记王制篇的作者认为,孤、独、鳏、寡、废疾者
15、是基本上丧失劳动能力的人,穷而无告,是政府体恤救助的对象。2、其次,礼记的 祭义曲礼文王世子等篇,还集中探讨了对老人和小孩的关怀,即“安老怀少”问题,这也构成了 礼记社会福利思想的重要内容,比如对老人的年龄段进行了详细的划分、认为对老人进行社会福利保障的主要依据除了年龄还有地位、养老与学校教育相结合等。二、主要思想(三)(三)“大同大同”“”“小康小康”论论1、关于“大同”“小康”之世的性质 (1)关于“大同之世”的性质,相比较郭沫若在十批判书中对于”大同之世“原始共产主义社会的认识,我们更为认同陈定闳在中国社会思想史中提出的关于:大同“的看法,他认为礼运中的大同思想并不是回到原始共产主义社会
16、,而是汉初儒者构想的以“天下为公”为特征的理想社会的图景。(2)关于“小康之世”的性质,匡亚明认为 礼记礼运中所描述的“小康”实际上是原始社会后相继而起的阶级社会,特别是夏、商、周三代的“盛世”景象。虽然此时已经是“家天下”,已经出现了配套的典章制度、伦理道德,而且也出现城池、战争之类的存在,社会已经不如“大同世界”那么道德高尚,但是社会毕竟还有“礼”,还有“信”“义”“仁”“让”,还有正常秩序,所以也还是“小康”。二、主要思想全体成员可以享受社会福利保障,但主要是老、幼、矜、寡、孤、独、废疾者1“不独亲其亲,不独子其子”2没有统治者和被统治者的区别,大家主动投身于社会公益事业32、“大同”“
17、小康”与中国传统社会福利保障模式构型 (1)“大同”式社会福利保障模式构型二、主要思想“礼”成为维系社会秩序和运行的重要原则1出现以礼治国的统治者,他们对百姓臣民负有“礼”所规范的抚育义务2家庭和家族成为社会福利最重要的提供者和保障者3(2)“小康”式社会福利保障模式构型二、主要思想3、“大同”“小康”论的社会影响 (1)“大同”“小康”论清晰地给出了一种阶段性、梯次性理想社会福利保障模式,形成了中国社会福利思想史上最重要的元典模式。其前一阶段是以“礼”为原则及核心的“小康社会”,其后便是理想的“大道之行,天下为公”的“大同世界”。虽然这两个阶段存在着境界、原则、内涵等方面的重要区别,但两者之
18、间又存在着密切的联系,是可沟通的。“大同世界”虽然是具有极强理想色彩的乌托邦,很难变为现实,但其自身的至高境界,却对现实社会产生了长期的影响,释放着强大的精神价值力量。(2)“大同之世”的理想的社会福利保障模式在中国历史上产生了深远的影响。它作为否定私有制和剥削、追求幸福和平等的美好理想,被后世的许多进步思想家进一步地阐释和发挥,并融进其改造社会的方案中,起到了积极作用。而以“礼”为原则和核心的“小康社会”,也为现实社会的福利保障给出了重要的模板和示范。董仲舒的社会福利思想董仲舒的社会福利思想04一、学术背景董仲舒董仲舒 董仲舒,河北广川(今河北枣强县)人。生于汉文帝前元四年(前176年),卒
19、于汉武帝太初元年(前104年)。在董仲舒生活的时代,汉朝的统治已经得到了一定程度的巩固,黄老“无为而治”的理论已经不能适应中央集权统一大帝国的需要,封建王朝急需新的理论为其统治做思想论证。公元前140年,汉武帝继位后,“举贤良方正直言极谏之士”(汉书武帝纪),并亲自考试。董仲舒对“天人三策”,同时提出“罢黜百家,独尊儒术”的建议,得到武帝赞赏。从此以后,儒家思想取得了正统地位。董仲舒的著作,现存的有 春秋繁露和“天人三策”。二、主要思想(一)(一)“天人相关论天人相关论”1、董仲舒的思想特点在于构建了一个“天人合一”的宇宙图式来论证封建统治的合理性;2、董仲舒天人宇宙图式中所说的“天”主要有两
20、种含义,其一是有人格宗教意义的“天”,其二是 自然的“天”,二者之间的关系是人格宗教意义上的“天”居于上位,自然的“天”居于下位;3、将“天”和“人”都纳入了一个包括天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人在内的体系之中“天”是“群物之祖”“百神之君”;4、提出“天人感应”思想;5、正是在天人宇宙图式的基础上,董仲舒提出了封建大一统思想,顺应了汉王朝巩固现实统治的需要,但他也主张采取一定的社会福利政策来维护和保障封建统治的稳定和长久。二、主要思想(二)(二)“贫者养生论贫者养生论”1、背景 汉王朝文治武功走向鼎盛,但依然有深刻的社会矛盾,其中最为严重的社会问题便是土地兼并以及由此引发的贫富悬殊分
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