汉译巴利三藏中部2-中五十篇.doc
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1、汉译巴利三藏中 部(二)中五十篇台湾庄春江译目录一、屋主品151、耿达勒葛经152、八城人经1253、有学经1654、迫得利亚经2255、耆婆经3356、优婆离经3657、守狗戒者经5458、无畏王子经6059、多种受经6460、无风险经68二、比丘品8361、芒果树苖圃教诫罗侯罗经8362、教诫罗侯罗大经9063、玛鲁迦小经9764、玛鲁迦大经10365、跋大哩经10866、鹌鹑譬喻经11967、遮堵玛经12968、那勒葛波那经13669、枸哩亚尼经14370、记大其哩经148三、游行者品15971、三明与婆蹉经15972、婆蹉火经16173、婆蹉大经16974、长爪经17875、马更地亚经
2、18376、散达葛经19577、色古巫大夷大经21078、沙门木地葛经23079、色古巫大夷小经23780、伟柯那色经248四、王品25381、额低葛勒经25382、护国经26483、摩伽提婆经28284、摩偷罗经29285、菩提王子经30086、鸯掘摩罗经32387、从可爱者所生经33288、斗蓬经33989、法的塔庙34590、葛那葛得勒经352五、婆罗门品36191、梵寿经36192、谢勒经37493、阿摄拉亚那经38294、苟德木柯经39495、郑计经40696、耶苏葛力经42197、大那若尼经42998、袜谢德经44199、苏玻经449100、伤歌逻经463礼敬那位世尊、阿罗汉、正自
3、觉者一、屋主品51、耿达勒葛经 我听到这样: 有一次,世尊与大比丘僧团共住在瞻波城伽伽罗莲花池边。 那时,骑象者之子贝色与游行者耿达勒葛去见世尊。抵达后,骑象者之子贝色向世尊问讯,接着在一旁坐下。游行者耿达勒葛与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁站立。在一旁站好后,游行者耿达勒葛观察变得沉默的比丘僧团后,对世尊这么说: “不可思议啊,乔达摩先生!未曾有啊,乔达摩先生!这比丘僧团被乔达摩先生多么正确地带领!乔达摩先生!凡那些存在于过去世的世尊、阿罗汉、正自觉者们,他们就像这样卓越地正确带领比丘僧团,犹如现在僧团被被乔达摩先生正确地带领;凡那些存在于未来世的世尊、阿罗汉、正自觉者们,他们将就像这样
4、卓越地正确带领比丘僧团,犹如现在僧团被被乔达摩先生正确地带领。” “正是这样,耿达勒葛!正是这样,耿达勒葛!凡那些存在于过去世的世尊、阿罗汉、正自觉者们,他们就像这样卓越地正确带领比丘僧团,犹如现在僧团被被我正确地带领;凡那些存在于未来世的世尊、阿罗汉、正自觉者们,他们将就像这样卓越地正确带领比丘僧团,犹如现在僧团被我正确地带领。 耿达勒葛!在这僧团中有烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘们。耿达勒葛!在这僧团中有常有戒的、常正住的、明智的、明智生活的有学比丘们,他们住于在四念住上心善建立哪四个呢?耿达勒葛!这里,比丘住于在身上
5、随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;住于在受上随观受,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;住于在心上随观心,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;住于在法上随观法,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧。” 当这么说时,骑象者之子贝色对世尊这么说: “不可思议啊,大德!未曾有啊,大德!大德!为了众生的清净、为了愁与悲的超越、为了苦与忧的灭没、为了方法的获得、为了涅盘的作证,这四念住被世尊多么善安立,大德!我们白衣在家人也常常住于在这四念住上心善建立,大德!我们住于在身上随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;住于在受上随观受,热心、正知、有念,能调伏对于世间
6、的贪与忧;住于在心上随观心,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;住于在法上随观法,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧。不可思议啊,大德!未曾有啊,大德!大德!这里,存在于这样的人间丛林、这样的人间邪恶、这样的人间阿谀中,世尊多么了知众生的利益与不利,大德!这是丛林,即:人间;大德!这是明了的,即:兽类,大德!我能够使象被调御,当以瞻波城可到之处来回时,它将显现所有的谄曲、诈欺、不正直、歪曲,大德!但,我们的奴隶或仆人或工人以身执行一种,以语执行另一种,他们的心又是另一种。不可思议啊,大德!未曾有啊,大德!大德!这里,存在于这样的人间丛林、这样的人间邪恶、这样的人间阿谀中,世尊多么了
7、知众生的利益与不利,大德!这是丛林,即:人间;大德!这是明了的,即:兽类。” “正是这样,贝色!正是这样,贝色!贝色!这是丛林,即:人间;贝色!这是明了的,即:兽类。贝色!现在世间中存在这四种人,哪四种呢?贝色!这里,某类人自己是苦行者,致力于自己苦行之实践。又,贝色!这里,某类人是令他人苦行者,致力于令他人苦行之实践。又,贝色!这里,某类人自己是苦行者,致力于自己苦行之实践,也是令他人苦行者,致力于令他人苦行之实践。又,贝色!这里,某类人自己既不是苦行者,不致力于自己苦行之实践,也不是令他人苦行者,不致力于令他人苦行之实践,他是非自己苦行者、非令他人苦行者、当生无饥渴者、已达涅盘者、已平静者
8、、自己已成梵者、住于乐的经验者。贝色!属于这四种人中,哪一种人使你的心满意呢?” “大德!这自己苦行,致力于自己苦行之实践的人,这个人不使我的心满意;大德!这令他人苦行,致力于令他人苦行之实践的人,这个人也不使我的心满意;大德!这自己苦行,致力于自己苦行之实践,也令他人苦行,致力于令他人苦行之实践的人,这个人也不使我的心满意;大德!这自己既不苦行,不致力于自己苦行之实践,也不令他人苦行,不致力于令他人苦行之实践,自己非苦行者、非令他人苦行者、当生无饥渴者、已达涅盘者、已平静者、自己已成梵者、住于乐的经验的人,这个人使我的心满意。” “贝色!但,为何这三种人不使你的心满意呢?” “大德!这自己苦
9、行,致力于自己苦行之实践的人,他对想要乐、厌逆苦的自己折磨、使之痛苦,以此,这个人不使我的心满意;大德!这令他人苦行,致力于令他人苦行之实践的人,他对想要乐、厌逆苦的他人折磨、使之痛苦,以此,这个人不使我的心满意;大德!这自己苦行,致力于自己苦行之实践,也令他人苦行,致力于令他人苦行之实践的人,他对想要乐、厌逆苦的自己与他人折磨、使之痛苦,以此,这个人不使我的心满意;大德!这自己既不苦行,不致力于自己苦行之实践,也不令他人苦行,不致力于令他人苦行之实践,自己非苦行者、非令他人苦行者、当生无饥渴者、已达涅盘者、已平静者、自己已成梵者、住于乐的经验的人,他对想要乐、厌逆苦的自己与他人既不折磨、也不
10、使之痛苦,以此,这个人使我的心满意。 好了,大德!现在我们要走了,我们很忙,有很多该做的事。” “贝色!现在,你考虑适当的时间吧。” 那时,骑象者之子贝色欢喜、随喜世尊所说后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。 那时,世尊在骑象者之子贝色离开不久,召唤比丘们: “比丘们!骑象者之子贝色是贤智者;比丘们!骑象者之子贝色是大慧者,比丘们!如果骑象者之子贝色再稍坐片刻,直到我详细解说这四种人,他会有与大利益相应的,比丘们!但,只这样,骑象者之子贝色就有与大利益相应的。” “世尊!这正是时候,善逝!这正是时候,愿世尊详细解说这四种人,听闻世尊的(教说)后,比丘们将会忆持的。” “那样的话,比丘们!
11、你们要听!你们要好好作意!我要说了。” “是的,大德!”那些比丘回答世尊。 世尊这么说: “比丘们!什么自己是苦行,致力于自己苦行之实践的人呢?比丘们!这里,某人是裸体者、脱离正行者、舔手者、受邀不来者、受邀不住立者、不受用带来的、特别作的、招待的(食物)者,他不从瓶口取食,不从锅口取食,不(从)门坎中间、棒杖中间、杵中间、正在吃的两人、孕妇、授乳女、与男子生活者(取食),不从捡拾收集的食物处、有狗现前处、苍蝇群集处(取食),不(吃)鱼、肉,不饮谷酒、果酒、(发酵)酸粥,他(托钵)一家(吃)一口、二家二口、(中略)七家七口,他(每天)以一小碟(食物)维生、二小碟维生、七小碟维生,一天吃一餐、二
12、天吃一餐、(中略)七天吃一餐,像这样,半个月(吃一餐),他住于致力于定期吃食物之实践,他是食生菜者、食稗子者、食生米者、食大度拉米者、食苏苔者、食米糠者、食饭汁者、食胡麻粉者、食茅草者、食牛粪者,他以森林的根与果实食物维生,以落下的果实为食物,他穿粗麻布、麻的混织物、裹尸布、粪扫衣、低力刀树(之树皮)、羚羊皮、羊皮、茅草衣、树皮衣、木片衣、头发编织衣、兽毛编织衣、猫头鹰羽毛衣,他是拔发须者、致力于拔发须之实践者、常站立者、拒绝座位者、蹲踞者、勤奋于蹲踞之实践者、卧荆棘者,他住于致力于黄昏前水浴三次之实践者,像这样,他住于许多如此形式对身体的苦行与折磨之实践,比丘们!这被称为自己苦行者,致力于自
13、己苦行之实践的人。 比丘们!什么是令他人苦行,致力于令他人苦行之实践的人呢?比丘们!这里,某人是屠羊者、屠豚者、捕鸟者、捕鹿者、猎人、捕鱼者、盗贼、行刑者、屠牛者、狱卒、任何其他残忍的工作者,比丘们!这被称为令他人苦行者,致力于令他人苦行之实践的人。 比丘们!什么自己是苦行,致力于自己苦行之实践,也令他人苦行,致力于令他人苦行之实践的人呢?比丘们!这里,某人是剎帝力灌顶王或富有的婆罗门,他在城东令人建了新屋舍,他剃除发须,穿上粗糙的兽皮衣,以酥油涂抹身体后,以鹿角粉搔抓,与皇后、婆罗门祭司一起进入新屋舍,在那里,他直接卧在青草覆盖的地上,以有一子牛同形色的母牛之第一个乳房牛乳使国王生存,以第二
14、个乳房牛乳使皇后生存,以第三个乳房牛乳使婆罗门祭司生存,以第四个乳房的牛乳火供,以其余的使子牛生存,他这么说:令那么多公牛为了牲祭被杀;令那么多小公牛为了牲祭被杀; 令那么多小母牛为了牲祭被杀;令那么多山羊为了牲祭被杀;令那么多公羊为了牲祭被杀;(令那么多马为了牲祭被杀;)令那么多树为了绑牺牲兽的柱被砍;令那么多吉祥草为了牲祭的草座被割。他的那些被惩罚威胁的、被恐惧威胁的、泪满面的、哭泣着的奴仆或报信者或工人,他们作准备工作。比丘们!这被称为自己苦行,致力于自己苦行之实践,也令他人苦行,致力于令他人苦行之实践的人。 比丘们!什么是自己既不苦行,不致力于自己苦行之实践,也不令他人苦行,不致力于令
15、他人苦行之实践,自己非苦行者、非令他人苦行者、当生无饥渴者、已达涅盘者、已平静者、自己已成梵者、住于乐的经验的人呢?比丘们!这里,如来、阿罗汉、正自觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间,他以证智自作证后,为这天、魔、梵的世界;沙门、婆罗门的世代;诸天、人宣说,他教导开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,他说明唯独圆满、遍清净的梵行。屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者听闻那个法;听闻那个法后,于如来处获得信;由于具备那获得的信,他像这样深虑:居家生活是障碍,是尘垢之路;出家是露地。住在家中,这是不容易行一向圆满、一向清净的磨亮海
16、螺之梵行,让我剃除发须、裹上袈裟衣后,从在家出家,成为非家生活。过些时候,他舍断少量的财富聚集或舍断大量的财富聚集后;舍断少量的亲属圈或舍断大量的亲属圈后,剃除发须、裹上袈裟衣后,从在家出家,成为非家生活。 当这样出家时,他进入比丘的生活规定:舍断杀生后,他是离杀生者,他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜悯的。舍断未给予而取后,他是离未给予而取者、给予而取者、只期待给予物者,以不盗取而自我住于清净。舍断非梵行后,他是梵行者,远离俗法而住,已离淫欲。舍断妄语后,他是离妄语者、真实语者、紧随真实者、能信赖者、应该信赖者、对世间无诈欺者。舍断离间语后,他是离离间语者:他从
17、这里听到后,不为了对这些人离间而在那里说,或者,他从那里听到后,不为了对那些人离间而在这里说,像这样,他是分裂的调解者、和谐的散播者、乐于和合者、爱好和合者、喜欢和合者、作和合之言说者。舍断粗恶语后,他是离粗恶语者,他以柔和的言语:悦耳的、可爱的、动心的、优雅的、众人所爱的、众人可意的,像那样的言语与人说话。舍断杂秽语后,他是离杂秽语者:他是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者,合法之说者、合律之说者;他以适当时机说有价值、有理由、有节制、具有利益的话。他是离破坏种子类、草木类者,停止晚上吃食物、非时食的一日一食者,是离跳舞、歌曲、音乐、看戏者,是离花环之配戴、芳香之庄严、涂抹物之打扮状态
18、者,是离高床、大床者,是离领受金银者,是离领受生谷者,是离领受生肉者,是离领受女子、少女者,是离领受男奴仆、女奴仆者,是离领受山羊与羊者,是离领受鸡与猪者,是离领受象、牛、马、骡马者,是离领受田与地者,是离从事差使、遣使者,是离买卖者,是离在秤重上欺瞒、伪造货币、度量欺诈者,是离贿赂、欺瞒、诈欺、不实者,是离割截、杀害、捕缚、抢夺、掠夺、暴力者。 他是已知足者:以衣服保护身体、以施食保护肚子,不论出发到何处,他只拿(这些)出发,犹如鸟不论以翼飞到何处,只有翼的负荷而飞。同样的,比丘是已知足者:以衣服保护身体、以施食保护肚子,不论出发到何处,他只拿(这些)出发。已具备这圣戒蕴,他自身内感受无过失
19、的安乐。 他以眼见色后,不成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于眼根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,他依其自制而行动,保护眼根,在眼根上达到自制;以耳听声音后,(中略)以鼻闻气味后,(中略)以舌尝味道后,(中略)以身触所触后,(中略)以意识法后,不成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于意根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,他依其自制而行动,保护意根,在意根上达到自制。已具备这圣根自制,他自身内感受不受害的安乐。 他在前进、后退时是正知于行为者;在前视、后视时是正知于行为者;在(肢体)曲伸时是正知于行为者;在(穿)衣、持钵与大衣时是正知于行为者;在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者;在大小便动
20、作时是正知于行为者;在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。 已具备这圣戒蕴,已具备这圣知足,已具备这圣根自制,已具备这圣正念与正知,他亲近独居的住处:林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食毕,从施食处返回,坐下,盘腿后,挺直身体,建立起面前的正念后,他舍断对世间的贪婪,以离贪婪心而住,使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋后,住于无瞋恚心、对一切活的生物怜悯,使心从恶意与瞋怒中清净。舍断昏沉睡眠后,住于离昏沉睡眠、有光明想、正念、正知,使心从昏沉睡眠中清净。舍断掉举后悔后,住于不掉举、自身内心寂静,使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后,住于脱离疑惑、在善法上无疑,使心从疑惑
21、中清净。 他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后,从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅,以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅,以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,进入后住于这圣弟子宣说:他是平静、专注、住于乐者的第三禅,以乐的舍断与苦的舍断,及以之前喜悦与忧的灭没,进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅。 当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时,他使心转向许多前世住处之回忆。他回忆起许多前世住处,即:一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十
22、生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫:在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、(吃)这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长,从那里死后生于那里,而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、(吃)这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长,从那里死后生于这里。像这样,他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。 当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时,他使心转向众生死亡与往生之智,他以清净、超越人的天眼,看见当众生死时、往生时,在下劣、胜妙,美、丑,幸、不幸中,了知众生依业流转:这些众生诸君,具备身恶行、语恶行、意恶行,斥责圣
23、者,邪见与持邪见之业行,他们以身体的崩解,死后已被往生到苦界、恶趣、下界、地狱,或者这些众生诸君,具备身善行、语善行、意善行,不斥责圣者,正见与持正见之业行,他们以身体的崩解,死后已被往生到善趣、天界。这样,他以清净、超越人的天眼,看见当众生死时、往生时,在下劣、胜妙,美、丑,幸、不幸中,了知众生依业流转。 当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时,他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知:这是苦。如实了知:这是苦集。如实了知:这是苦灭。如实了知:这是导向苦灭道迹。如实了知:这些是烦恼。如实了知:这是烦恼集。如实了知:这是烦恼灭。如实了知:这是导
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