《结婚由我》上野千鹤子.pdf
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1、前言是个人就要结婚的“全民结婚时代”已经过去了当后世的人们回顾这段历史时,大概会将它形容成一个暂时性的异常时期吧。年轻男女不结婚那又如何?社会关心年轻男女的结婚问题,其真正的目的是希望他们生育。因为在日本,结婚和生育有着极强的联动性。只要结婚就一定会生育。反之,倘若没结婚,那就算想生也没法生。在日本这个国家,如果一个女人没有从属于某个男人,那就相当于没有生育子女的自由。其实,比起不婚,社会更关心的是少子化。因为少子化会导致国家财富的减少。然而,无论结婚还是生育,都是属于每一个独立男女的个人选择。人不是为了国家和社会去生育的。追溯历史我们会看到,无论是施行奖励生育的政策还是控制生育的政策,除非这
2、些五花八门的人为介入同时伴随着极大的强制性,否则就是毫无效果的。说到底,公权力和政策其实根本就不应该去插手个人的决定。选择不婚,自然有不婚的理由。相反,我倒很想听听选择结婚和生育的人,究竟是出于什么理由呢?因为大家都是这样做的?因为这是理所当然的?还是因为这是所有人必然会经历的?去除掉习俗和规范的因素之后,又有多少人会选择结婚和生育这条路呢?反过来讲,假如弱化掉习俗和规范的力量,那么它们诱使个人组成异性恋情侣,并最终成为父母的能力也会变低吧?制度和经济方面尚且是向着“结婚会有所得”的方向行动的,可只要它们放松了强制力和压力,选择结婚和生育的人就仍会减少吧。简单来讲,此前人们一直是在“男人和女人
3、没有彼此就无法自立”的状态下生活过来的,所以男男女女们才会争抢着去结婚,并且共同遵循着“一旦结婚就要生育”的规范,成了父母。倘若这些社会压力消失了,那么按照自身愿望去结婚、按照自身选择去成为父母的人会有多少呢?即便其结果会导致结婚的人数减少、新生儿数量减少,可毕竟是个人自发选择的结果,所以这样做并没什么问题。我们的社会只需配合这样的选择去进行再规划即可。其实对近代以前的社会来说,出现一个所有人都要结婚、所有人都要做父母的时代是意料之外的事。在那样一个人口高速增长时期来临的时候,社会也相应地做出了新的规划,同时存续了下去。人不发乎爱情也能结婚,也能性交、怀孕、生育。倘若习俗与规范失去了强制力,这
4、种婚姻和生育就都会减少,将导致新生儿的数量减少。如果忍受无爱婚姻的男女变少,被无爱的父母抚育长大的孩子也会变少,这样不是很好吗?如果在结婚的压力下产生的对不婚和无子女者的歧视,以及对性少数者施压的情况能消失,那就更好了。如果还能迎来一个女性无论在婚内还是婚外,都能放心地生育子女的社会,那更是最好不过了。团块世代:又称“婴儿潮时代”,指日本在第二次世界大战结束后的19471949年出现生育高峰时出生的一批人。其后的“团块世代少年”,则是指19711974年出生的“团块世代”人的孩子们。译者注(如无特别标明,即为作者注)我是一名生于团块世代 的单身者。水无田女士则是团块世代少年。她“错误”地成了母
5、亲,在育儿的战役中苦斗。我们两个年龄差近乎母女的社会学者,将在本书中结合自身经验及宏观数据,随心所欲地讨论个人与时代的变化。或许,本书也将成为我们在不婚时代生存下去的一本指南书吧。上野千鹤子第一章不婚时代不婚耻辱水无田:关于“不婚”这个话题其实是很难聊的。因为该问题的核心部分存在空白区域。这个空白就在于,那些不婚者对“未婚”和“不婚”一类的词,可能本身就心存较为强烈的忌讳三十振袖:即“三十振袖,四十岛田”。“振袖”指年轻的未婚女性所穿的和服,“岛田”则是一种未婚女性和婚礼上梳的发型。这种说法用来揶揄女性故意把自己打扮得年轻,显得与实际年龄不相符。译者注未嫁孀寡:原文为“嫁後家”,其中“後家”指
6、寡妇、孀妇。这种说法同样是对未婚女性的歧视用语。译者注上野:因为他们有着“不婚耻辱”吧。我生于1948年的婴儿潮时代,在我们那个年代,“不婚耻辱”要比如今的“败犬”一代更强大。我至今还能回忆起当时的一些歧视性用语,比如“三十振袖”“未嫁孀寡”等。直到我二十来岁的时候,人们都还在用“未嫁孀寡”这个词。水无田:关于“未嫁孀寡”这个说法,我在自己写的那本无赖化的女人们中也曾提及。除此之外,还有形容女性过了适龄期仍旧未婚的“oldmiss(老处女)”等。上野:“oldmiss”再加“highmiss(老姑娘)”应该已经算废语了吧?估计现在的人都听不懂了。水无田:没错。像“oldmiss”这种程度的词可
7、能还偶尔会听到,不过我的学生们已经不懂什么叫“孀寡”了。还有人问我:“孀寡是生长在森林里的东西吗?”他们估计把它当成什么发光的苔藓一类的东西了,这可是真事哟。上野:啊哈哈哈,那可太好笑了。说起来,夫妻二人婚后共度的第一个夜晚不是被称作“初夜”吗?现在,这个词也成了废语。我想起了2014年去世的社民党原党首土井多贺子。当年在国会上,可净是对土井女士近乎性骚扰般的奚落。不是还有人说什么“多贺子小姐您没有老公,肯定不能理解喽”一类的话吗?我希望社会能抹除这种“耻辱”,所以写下了一个人的老后。后来独身者们的生存状况应该好了很多,但“不婚耻辱”这种东西,时至今日仍旧存在。水无田:我感觉最近二十岁至三十岁
8、的女性反而愈加保守化了,从某种意义上讲,这个时代的整体气氛出现了摇摆。历史并不是笔直向前进的,它更像一个钟摆,一边在保守和反动之间激烈摇摆着,一边向前进上野:时代的变化总是曲折向前的。不过令人比较意外的是,宏观数据看上去倒没有很大的波动。数据显示,日本男女的结婚愿望明明没有降低,但结婚率却在不断下降。水无田:是啊。我想,这就表示人们对结婚的愿望存在着理想与现实相背离的情况。结婚愿望并不低,可结婚率却在降低上野:我认为,在“无论如何都想结婚”和“如果可以就想结婚”这两种想法中,持后一种想法的人变多了。虽然愿望变得没有以前那么坚定,但是愿望本身却没有改变,只是横向波动而已。可即便如此,结婚率本身却
9、降低了。就像刚才水无田女士所说,尽管历史在摇摆,可结婚率却始终没有上升的迹象。水无田:的确没有。实际人数也是如此呈现的正如您所说,连上升迹象都感受不到。上野:东日本大地震之后,所有人都在呼吁“牵绊”这个词,包括媒体也在宣传,甚至出现了“牵绊热潮”。大家本来预计那一年结婚的人数会增加,但实际上仍旧没有变多。水无田:那一年的结婚人数反而是二战后(截至2015年)最低的。上野:所以说,眼下的确是完全看不到能够将结婚率下降的趋势反推回去的任何变化。确信单身人数的增加水无田:看一看年轻人的意愿调查就会发现,他们的家庭观念和结婚观念虽然有保守化倾向,但其实并未和与家庭相关联的行动绑定起来。不过与此同时,还
10、有一点我有些在意,那就是选择“一生都不打算结婚”的积极不婚派男性,在过去二十八年中增加了近五倍。上野:男性啊原来如此。迄今为止,我们都说日本不婚者有一大特征,就是“妥协型单身”。我知道确信单身者是少之又少的,其中确信单身的女性更是超级稀少,所以,主要涨幅都在男性这边了吗?水无田:积极不婚派女性人数也在二十八年间增加到两倍。而且从比例上看,选择“一生都不打算结婚”的女性增多了。上野:虽然翻倍了,但占比仍是个位数啊。水无田:是的,只有8%。同时,男性这边已经有一成的人数选择了“一生都不打算结婚”。粗略看来,大约有85%的人选择“此后准备结婚”。不过日本人的国民性就是比较喜欢含糊其词,所以倘若要日本
11、人在“是”“不是”“两者皆否”之中做选择,一般人都会选“两者皆否”。所以为什么有那么多男性可以断言自己一生都不打算结婚呢?我对驱使他们做出这种选择的背景有些在意。上野:您观察到了什么呢?水无田:我发现,结婚给他们带来的负担变得越来越重了。以往婚姻中丈夫的角色、父亲的角色都有些太过沉重了,难以应对现在这样想的男性或许比女性还要多。当然,这还涉及年轻一代男性总体薪酬水平低下、职级晋升和底薪上调也变得迟缓等雇用关系方面的问题。不过,我更想求证的是那种充斥整个社会的怎么说呢,那种复杂且别扭的感觉,其本源究竟在哪里。上野:我希望您能将调查数据陈述得再详细一些,比如,其中这10%的男性,他们的学历、年收入
12、等。水无田:数据还没有详细到您说的这一步。不过,我眼下其实正准备展开相关的调查,探寻年收入阶层,以及不同年龄、年收入阶层中那些积极选择单身者的实态。最先准备查证的,就是那些虽有一定的年收入,却对结婚持否定态度的人。上野:当我们谈论“单身主义”时,需要注意:不分年代和性别、主动选择单身的“主动单身派”和一步步妥协于现状、出于无奈而选择单身的“被动单身派”,这两者需要先加以区别,决不能混为一谈。未婚者一生之中的结婚意愿资料:日本国立社会保障人口问题研究所出生动向基本调查,厚生劳动省政策统筹官付政策评价官室制作。注:第八次至第九次调查的对象为十八岁至三十四岁的未婚者,第十次至第十四次调查的对象为十八
13、岁至三十九岁的未婚者。水无田:您说得很对。上野:也就是说,那10%的男性的意愿是否属于主动选择,这一点还不清楚。再看看其他数据(总务省就业构造基本调查),首先单就男性而言,他们的结婚率是和年收入紧密相关的。男性正规、非正规的雇用形态和结婚率,这两者也是紧密相关的。所以,我很想知道现在这10%的人的选择,究竟分布在哪些方面。水无田:是呀,我也希望能将这一点展现得明确一些,不过关于这一问题,我暂时还处在寻找着手机会的阶段。前面我们也聊到了,选择“一生都不准备结婚”的女性人数在二十八年前是4%,现在则是8%。上野:女性确信单身者到我们那一代人的时候不满1%。后来增加到4%,然后又增加到8%,是这样吗
14、?水无田:1982年是4.1%,到了2010年则是8.0%。男性调查对象的年龄是十八岁至三十九岁,在1982年那段时期积极选择“一生都不准备结婚”的男性是2.3%,到了2010年,则增加至10.4%。上野:男性是10%,女性是8%,人数并不平衡。水无田:没错。在过去,积极选择单身的男性人数所占比例只有2.3%。1982年那段时期,积极选择单身的女性人数所占比例则有4.1%。这个数据是厚生劳动省发布的统计结果,原数据来自社人研(日本国立社会保障人口问题研究所)。上野:也就是说,原本是女性人数较多,现在则被男性人数反超了。水无田:20世纪80年代后半期,男女人数几乎持平,进入20世纪90年代后,男
15、性人数超过了女性人数。确信单身人群的实态上野:这一数据的变化本身就很有讨论价值。谈到20世纪80年代,我们称其为“女性的时代”。在这一时期,女性的雇用规模得到了扩大。正如我反复提到的,对在那之前的女性来说,结婚属于一种保障生活财产的方式,所以她们除了结婚没有其他选择。但是雇用女性的规模扩大之后,“结婚”这种“生活必需品”摇身一变,成了“奢侈品”。所以,我认为本数据中这4.1%的人群,应该属于“主动单身派”。酒井顺子:随笔家,著有畅销作品败犬的远吠。在当时,正处于适婚年龄的一代人中有很多“酒井顺子”。这些人恐怕就是“败犬”一代的先驱者。她们尽情享受着泡沫经济,支撑起她们的基础是她们自身赚钱的能力
16、再加上父母的经济能力。所以在她们看来,与其依靠丈夫,不如依靠双亲更加轻松。这种观念也促使她们成了“妥协型单身派”。整个前因后果就是这样。再看同时期的男性,属于积极不婚派的占2.3%。在当时的男性看来,就算自己不努力,也早晚会有人愿意和自己结婚。这纯粹属于一种惯性的期待。在这一时期,这种出于惯性的期待便频频落空。再看2010年,这一时期的不婚派女性人数所占比例已达到8%。在我看来,选择不婚的女性人数所占比例达到8%并不稀奇,不过同期的不婚派男性人数所占比例竟然高达10.4%,关于这个数据,水无田女士,您怎么看?水无田:我想原因之一就是雇用环境的恶化。除此之外,因为常会参考一些学生给出的调查结果,
17、所以我还会想到的原因是,在男性“将工资上交家庭,只拿一些零花钱”这种模式下,男性能够自由支配的金钱变少了。加之,自己的时间还要为了家人分割出去很多。我想,男性选择不婚,可能就是对这些不自由心怀抵触吧。上野:这10.4%的人是否集中在低收入阶层呢,您清楚吗?水无田:目前还无法给出具有直接关联性的数据。不过收入越低,男女双方对结婚和恋爱的态度越消极,这是肯定的。从这一点出发或许可以得出一个推论,那就是:在收入和安定的雇用环境等社会资源方面所得配比越低的阶层,越是对需要很高心理成本去下决策的家庭相关行为(结婚或生育)持消极态度,最终甚至连看到这些都会感到沉重,于是他们便将这些选择从人生中直接划掉了上
18、野:您的水无田论断正好证实了这一点呢。结婚就会吃亏水无田:或从比较大的范围来看,越是年轻人,经济方面越是无力供养妻子儿女。可话又说回来,高收入群体又为何如此积极地选择不婚呢?接下来我就准备采访一下这类人。其实我非常关注这个问题,希望能听您讲一讲您的想法。上野:我这里其实还有另一个推论。在此之前我想先申明的是,这恐怕只是将“无法结婚”的状态,改口说成“不结婚”的某种修辞层面的自我保护行为吧。社会学者山田昌弘先生曾经为那些在20世纪90年代走出校园后仍与父母住在一起、连最基本的生活都要依靠父母的未婚者起名“寄生单身者”,这一称谓也曾风靡一时。他得出了一个十分明确的研究结果“为什么不结婚?因为不论男
19、女,只要结婚就会吃亏呀。”这个“会吃亏”中的所谓“吃亏”,究其本质,男女之间还有不同。关于这一点,山田昌弘的解释仍旧十分简洁明了:对女性来说,亏的是时间;对男性来说,亏的则是金钱。女性之所以感觉失去了时间,是因为她们的结婚观念是“家务和育儿的责任全都要自己扛”。男人之所以感觉失去了金钱,是因为他们的结婚观念是“是男人就要独自养活一家老小”。所以,当时山田昌弘的结论是:维持着男人赚钱养家,女人做家庭主妇负责家务和育儿的“男主外女主内”这样一种保守结婚观念的男女,他们共同产生了不婚的倾向。保守化、全职主妇意愿导致“晚嫁”人数的增加水无田:反过来讲,20世纪80年代后期至20世纪90年代的生育,我认
20、为可以说是偏保守性阶层的再生产。上野:稍等一下。请问,“保守性”该如何衡量?若是通过衡量一个人的意识去判断的话,这一段时间的确有可能产生全职主妇意愿等变化,不过这种意愿是否可以被称作“保守性”,又另当别论了。加之,结婚率上升、已婚女性失业率上升等能够象征保守化倾向出现的指征也并没有出现。进入2000年,已婚女性的失业率的确略有升高,但我想这也并非由“保守性”造成,而是因为经济不振。所以,您所说的“保守性”究竟指什么呢?水无田:指的是对旧有的、对性别分工持肯定态度的家庭观念亲和性较高的现象。的确,结婚率降低,已婚女性的就业率也在增加,这样乍看上去似乎意味着“女性进入社会”的脚步在前进着。但内情是
21、,人们的家庭观念其实极度保守。这一结论是从“意愿调查”及“社会生活基础调查”中“女性的家务时间长度”上观察得到的。对保守的性别分工持肯定态度的一派在增加,女性每日的平均家务时长也有增长倾向。所以,不论是从心理上,还是具体的时间划分上,都能得出判断旧有的“优良家庭意愿”正在高涨。在过去三十年里,已婚女性的就业率都在上升,可即便如此,在家务方面,仍是由妻子承担总量中的85%。这一倾向丝毫没变。已婚女性平均每天要做五个小时以上的家务。不论已婚还是未婚,单从性别看,女性花在家务活上的时间平均是男性的五倍。如此看来,就正如山田昌弘所说的那样,其实也有很多人隐隐感觉到了女性十分容易深陷“时间贫困”的状态中
22、。不单是就业劳动时间,倘若再加上无偿劳动的话,女性每日的劳动时间平均要比男性长近一个小时,也比所有年龄层男性的睡眠时间都更短。由此可以推断出,女性真可以说是“废寝忘食”地努力维持着保守的家庭形象。PTA:parent-teacher association的简称,家长教师联合会。由在校学生家长与教师组成的民间团体,旨在通过学校同家庭的合作,提高教育效果,改善学生的教育环境。译者注不单是在家庭中,那些幼儿园、学校等教育现场,至今仍将“万一有什么情况,还是能为孩子掏空自己的家庭主妇最好”当作一个大前提。明明少子化已经导致儿童和监护人的数量双双下跌,母亲的就业率也已经在升高,可育儿现场仍是如此保守。
23、倘若结合了这方面的情况再去选择生活方式的话,很多人就不得不主动去选择较为保守的生活方式了吧?实际上,我每次去参加孩子学校的PTA 活动时,总有种深深的感触,觉得自己这个母亲当得远远不够好护理工作:指家务和照顾、看护等家庭内部的日常工作。对已婚女性提出分工要求的婚姻形式,我称其为“家务与家庭责任完全一体型婚姻”。这是为了填补男性的“工作和团体成员完全一体型雇用”的空白,所以将护理工作 彻底扔给妻子的一种形式。已婚女性不得不遵从这一形式。想要维持这种组合,必须得是经济高度发展时期具备全职主妇意向的(我称之为)“昭和妻子”才能做到。不过,在现实情况下,所得薪水能保证妻子一生都维持全职主妇身份的男性变
24、得稀少了,所以越是持保守结婚愿望的“昭和妻子”型女性,越是会呈现所谓“晚嫁”倾向。上野:您刚才提到的那种类型,用国际通用的说法就是“男性作为主要收入主体的类型”。不过,我认为您所担心的这种保守化倾向似乎并没有那么严重,因为我是个基础决定论者。再怎么保守化,只要维持保守精神的基础解体,那这种保守化就无法实现了。水无田:我正要讲到您说的这一点。我认为,就算下层基础产生变化,但是上层建筑,也就是观念始终没有变化的时候,不幸的人就会增多。我对这种情况感到恐惧。关于女性这方面,即便出现保守化倾向,但只要令这种保守化成为可能的基础解体,这种保守化就不会实现,可是女性似乎并不愿意正视这个问题她们看上去似乎转
25、而拼命寻找起了赚得多的“好男人”,想着只要自己能过上安稳生活就好我最近有些想开了,让一些年轻女性改变结婚的梦想、希望甚至野心,这似乎是不可能的。上野:我认为男性也是一样的。当支撑保守思想的基础转变时,人的意识和现实之间就会产生偏差。这种偏差可以说是令男性和女性双方都感到极度困窘的一种现象。当基础产生了变化时,无论有多么强烈的保守意识,我认为数据上都不可能呈现结婚率或出生率的增长。在这一点上,我所关注的时间跨度似乎比您更长些,也显得更冷静些吧。水无田:原来如此,所以您认为影响并没有那么大?上野:因为基础的变化要比意识的变化产生的影响更大。无论意识多保守,只要基础没有追随上来,那么这种保守性就不会
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