巴利三藏-《相应部》(2) 因缘篇 萧式球 译.pdf
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1、汉译巴利经藏相应部相应部(二)(二)因缘篇因缘篇香港香港萧式球居士萧式球居士译译Buttuo因缘篇(二)目录十二因缘相应第一佛品.01十二因缘相应第二食品.10十二因缘相应第三十力品.25十二因缘相应第四迦逻罗刹帝利品.43十二因缘相应第五居士品.62十二因缘相应第六树品.75十二因缘相应第七大品.89十二因缘相应第八沙门婆罗门品.123十二因缘相应第九重复品.125十三通达相应.128界相应.131十四界相应第一各种不同品.131十四界相应第二品.141十四界相应第三业途径品.159十四界相应第四品.164无始相应.171十五无始相应第一品.171十五无始相应第二品.180十六迦叶相应.18
2、7利养相应.217十七利养相应第一品.217十七利养相应第二品.224十七利养相应第三品.226十七利养相应第四品.231罗睺逻相应.235十八罗睺逻相应第一品.235十八罗睺逻相应第二品.241勒叉那相应.248十九勒叉那相应第一品.248十九勒叉那相应第二品.254二十譬喻相应.260二十一比丘相应.2701礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者十二因缘相应第一佛品一教说这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,我要对你们说缘起。留心听,好好用心思量,我现在说了。”比丘回答世尊:“大德
3、,是的。”世尊说:“比丘们,什么是缘起呢?“比丘们,以无明为条件而有行,以行为条件而有识,以识为条件而有名色,以名色为条件而有六入,以六入为条件而有触,以触为条件而有受,以受为条件而有爱,以爱为条件而有取,以取为条件而有有,以有为条件而有生,以生为条件而有老死,及有忧、2悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。比丘们,这就是称为缘起了。“无明的无余、无欲、息灭,可带来行的息灭,行的息灭带来识的息灭, 识的息灭带来名色的息灭, 名色的息灭带来六入的息灭,六入的息灭带来触的息灭,触的息灭带来受的息灭,受的息灭带来爱的息灭,爱的息灭带来取的息灭,取的息灭带来有的息灭,有的息灭带来生的息灭,生的
4、息灭带来老死的息灭,及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。”世尊说了以上的话后, 比丘对世尊的说话心感高兴, 满怀欢喜。二分析这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,我要对你们说缘起和分析缘起。留心听,好好用心思量,我现在说了。”比丘回答世尊:“大德,是的。”世尊说:“比丘们,什么是缘起呢?“比丘们,以无明为条件而有行,以行为条件而有识,以识为条件而有名色,以名色为条件而有六入,以六入为条件而有触,以触为条件而有受,以受为条件而有爱,以爱为条件而有取,以取为条件而有有,以有为条件而有生,
5、以生为条件而有老死,及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。“比丘们,什么是老死呢?“无论哪种形式、哪种类别的众生,年老、衰弱、牙齿掉下、3头发转白、面有皱纹、寿命减短、身心退化,这就是称为老了;无论哪种形式、哪种类别的众生,身坏、命终、逝世、死亡、五蕴散坏、尸骸被遗弃,这就是称为死了。一种是老,一种是死。比丘们,这就是称为老死了。“比丘们,什么是生呢?“无论哪种形式、哪种类别的众生,在当中投生、入胎、成形、出生,五蕴出现,取得六处。比丘们,这就是称为生了。“比丘们,什么是有呢?“有三种有:欲有、色有、无色有。比丘们,这就是称为有了。“比丘们,什么是取呢?“有四种取:欲取、见取、
6、戒取、我见取。比丘们,这就是称为取了。“比丘们,什么是爱呢?“有六种爱:色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。比丘们,这就是称为爱了。“比丘们,什么是受呢?“有六种受:由眼触所生的受、由耳触所生的受、由鼻触所生的受、由舌触所生的受、由身触所生的受、由意触所生的受。比丘们,这就是称为受了。“比丘们,什么是触呢?“有六种触:眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。比丘们,这就是称为触了。“比丘们,什么是六入呢?“眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。比丘们,这就是称为六入了。4“比丘们,什么是名色呢?“受、想、思、触、作意,这就是称为名了;四大和由四大衍生出来的色身,这就是称为色了。一种是名,
7、一种是色。比丘们,这就是称为名色了。“比丘们,什么是识呢?“有六种识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。比丘们,这就是称为识了。“比丘们,什么是行呢?“有三种行:身行、口行、心行。比丘们,这就是称为行了。“比丘们,什么是无明呢?“不知苦、不知苦集、不知苦灭、不知苦灭之道。比丘们,这就是称为无明了。“比丘们,就是这样,以无明为条件而有行,以行为条件而有识,以识为条件而有名色,以名色为条件而有六入,以六入为条件而有触,以触为条件而有受,以受为条件而有爱,以爱为条件而有取, 以取为条件而有有, 以有为条件而有生, 以生为条件而有老死,及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。“无明的无
8、余、无欲、息灭,可带来行的息灭,行的息灭带来识的息灭, 识的息灭带来名色的息灭, 名色的息灭带来六入的息灭,六入的息灭带来触的息灭,触的息灭带来受的息灭,受的息灭带来爱的息灭,爱的息灭带来取的息灭,取的息灭带来有的息灭,有的息灭带来生的息灭,生的息灭带来老死的息灭,及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。”三道迹这是我所听见的:5有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,我要对你们说邪道迹和正道迹。留心听,好好用心思量,我现在说了。”比丘回答世尊:“大德,是的。”世尊说:“比丘们,什么是邪道迹呢?“比丘们,
9、以无明为条件而有行,以行为条件而有识这就是一个大苦蕴的集起。比丘们,这就是称为邪道迹了。“比丘们,什么是正道迹呢?“无明的无余、无欲、息灭,可带来行的息灭,行的息灭带来识的息灭这就是一个大苦蕴的息灭。比丘们,这就是称为正道迹了。”四毗婆尸(一)这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说: “比丘们,当毗婆尸世尊阿罗汉等正觉还是菩萨,未取得正觉的时候,他这样想:这个世间充满忧苦,有生、有老、有死,死后又再投生到另一生,然而,人们却不知道从老死之苦出离的方法。要到什么时候,才知道从老死之苦出离的方法呢!“比丘们,于是,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来老死,以什么东西为
10、条件而有老死呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:生带来老死,以生为条件而有老死。6“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来生,以什么东西为条件而有生呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:有带来生,以有为条件而有生。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来有,以什么东西为条件而有有呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:取带来有,以取为条件而有有。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来取,以什么东西为条件而有取呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:爱带来取,以爱为条件而有取。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来爱,以什么东西为条件而有爱呢?于是,毗婆尸菩萨如
11、理思维,以智慧透彻了解:受带来爱,以受为条件而有爱。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来受,以什么东西为条件而有受呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:触带来受,以触为条件而有受。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来触,以什么东西为条件而有触呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:六入带来触,以六入为条件而有触。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来六入,以什么东西为条件而有六入呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:名色带来六入,以名色为条件而有六入。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来名色,以什么东西为条件而有名色呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了
12、解:识带来名色,以识为条件而有名色。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来识,以什么东7西为条件而有识呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:行带来识,以行为条件而有识。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:什么东西带来行,以什么东西为条件而有行呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:无明带来行,以无明为条件而有行。就是这样,以无明为条件而有行,以行为条件而有识这就是一个大苦蕴的集起。“集起,集起!比丘们,毗婆尸菩萨之前从没有听过这些法义,之后,在这些法义之中,眼生出来了,智生出来了,慧生出来了,明生出来了,光生出来了。(二)“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有老死,什么东西息
13、灭才会带来老死的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有生便没有老死,生的息灭带来老死的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有生,什么东西息灭才会带来生的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有有便没有生,有的息灭带来生的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有有,什么东西息灭才会带来有的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有取便没有有,取的息灭带来有的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有取,什么东西息灭才会带来取的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有爱便没有取,爱的息灭带来取的息灭。
14、“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有爱,什么东西息灭才会带来爱的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,8以智慧透彻了解:没有受便没有爱,受的息灭带来爱的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有受,什么东西息灭才会带来受的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有触便没有受,触的息灭带来受的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有触,什么东西息灭才会带来触的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有六入便没有触,六入的息灭带来触的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有六入,什么东西息灭才会带来六入的息灭呢?于是,毗婆尸菩
15、萨如理思维,以智慧透彻了解:没有名色便没有六入,名色的息灭带来六入的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有名色,什么东西息灭才会带来名色的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有识便没有名色,识的息灭带来名色的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有识,什么东西息灭才会带来识的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有行便没有识,行的息灭带来识的息灭。“比丘们,毗婆尸菩萨这样想:没有什么东西才会没有行,什么东西息灭才会带来行的息灭呢?于是,毗婆尸菩萨如理思维,以智慧透彻了解:没有无明便没有行,无明的息灭带来行的息灭。就是这样,无明的息灭带
16、来行的息灭,行的息灭带来识的息灭这就是一个大苦蕴的息灭。“息灭,息灭!比丘们,毗婆尸菩萨之前从没有听过这些法9义,之后,在这些法义之中,眼生出来了,智生出来了,慧生出来了,明生出来了,光生出来了。”五尸弃比丘们,当尸弃世尊阿罗汉等正觉还是菩萨,未取得正觉的时候1六毗舍浮比丘们,当毗舍浮世尊阿罗汉等正觉还是菩萨,未取得正觉的时候七拘留孙比丘们,当拘留孙世尊阿罗汉等正觉还是菩萨,未取得正觉的时候八拘那含比丘们,当拘那含世尊阿罗汉等正觉还是菩萨,未取得正觉的时候九迦叶比丘们,当迦叶世尊阿罗汉等正觉还是菩萨,未取得正觉的时候十摩诃释迦牟尼乔答摩比丘们,当我还是菩萨,未取得正觉的时候第一佛品完1 五至十
17、经除了佛的名称外,其余内容跟第四经相同。毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼称为“七佛” 。佛教有七佛、二十四佛之说。根据佛教的教义,过去与将来的时间无边无际,所以过去与将来有无量无数佛在世间上出现, 若追溯过去最近的七位或二十四位, 就称为七佛或二十四佛。 四至十经的内容重复, 是说明七佛以至所有佛都是为了要解决生死的问题,从洞悉十二缘起而得觉悟的。10十二因缘相应第二食品十一食这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们,有四种食 2 能令已投生的众生得到持续,能帮助将要投生的众生得到投生。这四种食是什么呢?第一种是粗幼抟食,第二种是
18、触食,第三种是意思食,第四种是识食。比丘们,这四种食能令已投生的众生得到持续,能帮助将要投生的众生得到投生。“比丘们,四食以什么为因缘,以什么而集起,以什么而生,以什么为源头呢?四食以爱为因缘,以爱而集起,以爱而生,以爱为源头。“比丘们,爱又以什么为因缘,以什么而集起,以什么而生,以什么为源头呢?爱以受为因缘,以受而集起,以受而生,以受为源头。“比丘们,受又以什么为因缘,以什么而集起,以什么而生,以什么为源头呢?受以触为因缘,以触而集起,以触而生,以触为源头。“比丘们,触又以什么为因缘,以什么而集起,以什么而生,以什么为源头呢?触以六入为因缘,以六入而集起,以六入而生,以六入为源头。“比丘们,
19、 六入又以什么为因缘, 以什么而集起, 以什么而生,以什么为源头呢?六入以名色为因缘, 以名色而集起, 以名色而生,以名色为源头。“比丘们, 名色又以什么为因缘, 以什么而集起, 以什么而生,11以什么为源头呢?名色以识为因缘,以识而集起,以识而生,以识为源头。“比丘们,识又以什么为因缘,以什么而集起,以什么而生,以什么为源头呢?识以行为因缘,以行而集起,以行而生,以行为源头。“比丘们,行又以什么为因缘,以什么而集起,以什么而生,以什么为源头呢?行以无明为因缘,以无明而集起,以无明而生,以无明为源头。“比丘们,以无明为条件而有行,以行为条件而有识这就是一个大苦蕴的集起。“无明的无余、无欲、息灭
20、,可带来行的息灭,行的息灭带来识的息灭这就是一个大苦蕴的息灭。”十二颇求那这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们,有四种食能令已投生的众生得到持续,能帮助将要投生的众生得到投生。这四种食是什么呢?第一种是粗幼抟食,第二种是触食,第三种是意思食,第四种是识食。比丘们,这四种食能令已投生的众生得到持续,能帮助将要投生的众生得到投生。”当世尊说了这番话后,末利耶颇求那尊者对他说:“大德,谁人领受识食呢?”世尊说:“我不说有人领受识食,因此你的问题不确当;如果向不说有人领受识食的我发问问题,应该问大德,识食会带来什么呢?才确当,才可获得确当的解释:以识食为
21、条件而带来将12来再次投生,当有投生时便有六入,以六入为条件而有触。 ”“大德,谁人领受触呢?”世尊说:“我不说有人领受触,因此你的问题不确当;如果向不说有人领受触的我发问问题,应该问大德,以什么东西为条件而有触呢?才确当,才可获得确当的解释:以六入为条件而有触,以触为条件而有受。 ”“大德,谁人领受受呢?”世尊说:“我不说有人领受受,因此你的问题不确当;如果向不说有人领受受的我发问问题,应该问大德,以什么东西为条件而有受呢?才确当,才可获得确当的解释:以触为条件而有受,以受为条件而有爱。 ”“大德,谁人领受爱呢?”世尊说:“我不说有人领受爱,因此你的问题不确当;如果向不说有人领受爱的我发问问
22、题,应该问大德,以什么东西为条件而有爱呢?才确当,才可获得确当的解释:以受为条件而有爱,以爱为条件而有取。 ”“大德,谁人领受取呢?”世尊说:“我不说有人领受取,因此你的问题不确当;如果向不说有人领受取的我发问问题,应该问大德,以什么东西为条件而有取呢?才确当,才可获得确当的解释:以爱为条件而有取,以取为条件而有有。 ”“大德,谁人领受有呢?”“大德,谁人领受生呢?”13“大德,谁人领受老死呢?”世尊说:“我不说有人领受老死,因此你的问题不确当;如果向不说有人领受老死的我发问问题,应该问大德,以什么东西为条件而有老死呢?才确当,才可获得确当的解释:以生为条件而有老死,及有忧、悲、苦、恼、哀的产
23、生。“颇求那,以六入为条件而有触,以触为条件而有受,以受为条件而有爱,以爱为条件而有取,以取为条件而有有,以有为条件而有生,以生为条件而有老死,及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。“颇求那,六触入处的无余、无欲、息灭,可带来触的息灭,触的息灭带来受的息灭,受的息灭带来爱的息灭,爱的息灭带来取的息灭,取的息灭带来有的息灭,有的息灭带来生的息灭,生的息灭带来老死的息灭,及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。”十三沙门婆罗门之一这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们,如果沙门或婆罗门不知什么是老死,不知什么是老死集,不
24、知什么是老死灭,不知什么是老死灭之道;不知什么是生不知什么是有不知什么是取不知什么是爱不知什么是受不知什么是触不知什么是六入不知什么是名色不知什么是识不知什么是行,不知什么是行集,不知什么是行灭,不知什么是行灭之道的话,我不认为他是沙门或婆罗门, 这位贤友不能现生以无比智来体证沙门或婆罗门的意义。14“比丘们,如果沙门或婆罗门知道什么是老死,知道什么是老死集,知道什么是老死灭,知道什么是老死灭之道;知道什么是生知道什么是有知道什么是取知道什么是爱知道什么是受知道什么是触知道什么是六入知道什么是名色知道什么是识知道什么是行,知道什么是行集,知道什么是行灭,知道什么是行灭之道的话,我认为他是沙门或
25、婆罗门,这位贤友能现生以无比智来体证沙门或婆罗门的意义。”十四沙门婆罗门之二这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们,如果沙门或婆罗门不知什么是法,不知什么是法集,不知什么是法灭,不知什么是法灭之道的话,我不认为他是沙门或婆罗门,这位贤友不能现生以无比智来体证沙门或婆罗门的意义。“不知什么法,不知什么法集,不知什么法灭,不知什么法灭之道呢?“不知什么是老死,不知什么是老死集,不知什么是老死灭,不知什么是老死灭之道;不知什么是生不知什么是有不知什么是取不知什么是爱不知什么是受不知什么是触不知什么是六入不知什么是名色不知什么是识不知什么是行, 不知什么是
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