巴利三藏-《相应部》(5) 大篇相应 萧式球 译.pdf
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1、汉译巴利经藏相应部相应部(五)(五)大大 篇篇香港香港萧式球居士萧式球居士译译Buttuo大篇相应(五)目录道相应45 道相应第一无明品.0145 道相应第二安住品.1045 道相应第三邪法品.1645 道相应第四道路品.2245 道相应第五不放逸品.4645 道相应第六建设品.4945 道相应第七寻求品.5745 道相应第八流品.62觉支相应46 觉支相应第一山品.6646 觉支相应第二病品.7946 觉支相应第三优陀夷品.8346 觉支相应第四五盖品.9146 觉支相应第五转轮王品.9946 觉支相应第六论觉支品.10246 觉支相应第七出入息品.12446 觉支相应第八十八品.131念处
2、相应相应部47 念处相应第一庵婆巴利品.134相应部47 念处相应第二那烂陀品.150相应部47念处相应第三戒住品.161相应部47念处相应第四未闻品.170相应部47念处相应第五十品.176根相应48 根相应第一简说品.18648 根相应第二较弱品.19348 根相应第三六根品.19848 根相应第四乐根品.20448 根相应第五老品. 21348 根相应第六无题品.22348 根相应第七十七品.231正勤相应49 正勤相应.236力相应50 力相应.238神足相应51 神足相应第一遮巴罗品.24151 神足相应第二讲堂动摇品.24851 神足相应第三八品.265阿那律陀相应52 阿那律陀相
3、应.277禅相应53 禅相应.288出入息相应54 出入息相应第一 一法.29154 出入息相应第二无题品.305入流相应55 入流相应第一竹门品.32155 入流相应第二千品.33655 入流相应第三沙罗迦品.34655 入流相应第四润泽福德品.36455 入流相应第五润泽福德有偈品.37755 入流相应第六智慧品.38255 入流相应第七大智慧品.389谛相应56 谛相应第一定品.39156 谛相应第二转法.轮品.39656 谛相应第三拘胝村品.40556谛相应第四身沙波树园品.41056 谛相应第五悬崖品.41756 谛相应第六十一品.4261道相应45 道相应第一无明品一无明这是我所听
4、见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。世尊说:“比丘们,无明是进入不善法的先导,带来没有惭、没有愧。“比丘们,一个没有知解的人有了无明,便会出现邪见;有了邪见,便会出现邪思维;有了邪思维,便会出现邪语;有了邪语,会便出现邪业;有了邪业,便会出现邪命;有了邪命,便会出现邪精进;有了邪精进,便会出现邪念;有了邪念,便会出现邪定。“比丘们,明是进入善法的先导,带来惭愧心。“比丘们, 一个有知解的人有了明, 便会出现正见; 有了正见,便会出现正思维;有了正思维,便会出现正语;有了正语,便会出现正业;有了正业,便会出现正命;有了正命,便会出现
5、正精进;有了正精进,便会出现正念;有了正念,便会出现正定。”二一半这是我所听见的:有一次,世尊住在释迦人的市镇。这时候,阿难尊者前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,然2后对世尊说:“大德,跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的另一半。”“阿难,不要这样说,不要这样说。阿难,跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。“阿难,一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘,将会勤修八正道。“阿难,为什么一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘会勤修八正道呢?这个法义可以这样理解:因为善知识、善同伴、善密友会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正见,会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正思维,会使
6、他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正语,会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正业,会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正命,会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正精进,会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正念,会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正定。就是这样,善知识、善同伴、善密友会使这位比丘勤修八正道。因此,要成就梵行的全部,就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。“阿难,这个法义也可以这样理解:我 1 是一位善知识,受生困扰的众生来我这里,可从生之中解脱出来;受老困扰的众生来我这里,可从老之中解脱出来;受死困扰的众生来我这里,可从死之中解脱出来;受忧、悲、苦、恼、哀困扰的
7、众生来我这里,可从忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。因此,要成就梵行的全部,就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。”三舍利弗这是我所听见的:3有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候,舍利弗尊者前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,然后对世尊说:“大德,跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”“舍利弗,十分好,十分好!跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。舍利弗,一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘,将会勤修八正道。“舍利弗,为什么一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘会勤修八正道呢?这个法义可以这样理解:因为善知识、善同伴、善密友会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正见正思
8、维正语正业正命正精进正念正定。就是这样,善知识、善同伴、善密友会使这位比丘勤修八正道。因此,要成就梵行的全部,就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。“舍利弗,这个法义也可以这样理解:我是一位善知识,受生困扰的众生来我这里,可从生之中解脱出来;受老困扰的众生来我这里,可从老之中解脱出来;受死困扰的众生来我这里,可从死之中解脱出来;受忧、悲、苦、恼、哀困扰的众生来我这里,可从忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。因此,要成就梵行的全部,就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。”四婆罗门这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候,在上午,阿难尊者穿好衣服,拿着大衣和钵入舍卫城化食。他看见吒奴苏尼婆
9、罗门乘坐一辆全白的马车离开舍卫城。拉车的全都是白马,车外的装饰是白色的,车身是白色的,车内的布4置是白色的,缰绳是白色的,刺棒是白色的,伞盖是白色的;吒奴苏尼戴上白头巾,穿上白衣服和白鞋;侍从以白扇为他扇凉。人们看见这情形后,都说: “这真是梵天的车乘!这真是梵乘的样子!”于是,阿难尊者在舍卫城化食完毕,吃过食物后返回来,前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,把以上的事情告诉世尊,然后问:“大德,可否把法和律称为梵乘呢?”世尊说:“阿难,是可以的。阿难,八正道可称为梵乘,可称为法乘,也可称为无上的胜利之道。“阿难,勤修正见,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除;勤修正思维,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴
10、的清除;勤修正语,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除;勤修正业,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除;勤修正命,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除;勤修正精进,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除;勤修正念,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除;勤修正定,最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除。“阿难,从以上所说那样来看八正道,八正道便可称为梵乘,可称为法乘,也可称为无上的胜利之道了。”世尊善逝导师说了以上的话后,进一步再说:“无上之梵乘,由自力所作:信与慧为轭,长系于正法;惭愧心为辕,连结于此轭;正念为护持,亦为驾驭者;以戒行之德,严饰此车乘;以禅那为轴;以精进为轮;舍与定为轸;无欲为幔盖。复有远离心、不瞋不恼害
11、,三者为兵器;安忍为铠甲。智者以众德,转向安稳处,战胜诸烦恼,离缚出世间。”5五什么得益这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候,一些比丘前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,然后对世尊说:“大德,一些外道游方者这样问我们:贤友们,在乔答摩沙门座下修习梵行有什么得益呢?“大德,当他们这样问的时候,我们这样解说:贤友们,在世尊座下修习梵行能遍知苦。“大德,如果有人这样问我们,当我们解说这个问题时,怎样才是正确表达世尊的解说, 怎样才不会变成诽谤世尊呢?怎样才是跟随法义的解说,不会受到同门的责难呢?”“比丘们,你们的解说是正确的。这样说就是正确表达我的解说,不会变成诽谤我;这样说
12、就是跟随法义的解说,不会受到同门的责难了。“比丘们,在我座下修习梵行能遍知苦。“比丘们,如果外道游方者这样问你们:贤友们,有没有道路、有没有途径能遍知苦呢?“比丘们,当他们这样问的时候,你们这样解说:贤友们,是有道路、有途径能遍知苦的。“比丘们,什么是遍知苦的道路和途径呢?这就是八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们,这就是遍知苦的道路和途径。“比丘们,当外道游方者这样问你们的时候,你们便这样来解说。”六一位比丘之一6这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候,有一位比丘前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,然后对世尊说:“大德,人们说梵行,梵行。什
13、么是梵行呢?什么是梵行最终的目标呢?”“比丘,八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就是梵行。尽除贪欲、尽除瞋恚、尽除愚痴,这就是梵行最终的目标。”七一位比丘之二这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候,有一位比丘前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,然后对世尊说:“大德,人们说清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴。怎样才称为清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴呢?”“比丘,涅槃界是尽除了所有漏的,这称为清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴。”当世尊说了这番话后,那位比丘问:“大德,人们说不死,不死。什么是不死呢?什么是达至不死的道路呢?”“比丘,清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴称为不
14、死。八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就是达至不死的道路。”八分析这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”7比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,我要对你们说八正道和分析八正道。留心听,好好用心思量,我现在说了。”比丘回答世尊:“大德,是的。”世尊说:“比丘们,什么是八正道呢?“这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“比丘们,什么是正见呢?“比丘们,知苦、知苦集、知苦灭、知苦灭之道。这就是称为正见了。“比丘们,什么是正思维呢?“比丘们,出离的思维、不瞋恚的思维、不恼害的思维。这就是称为正思维了。“比丘
15、们,什么是正语呢?“比丘们,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。这就是称为正语了。“比丘们,什么是正业呢?“比丘们,不杀生、不偷盗、不作非梵行 2。这就是称为正业了。“比丘们,什么是正命呢?“比丘们,圣弟子舍弃不正当的谋生方式,以正当的方式来谋生活命。这就是称为正命了。“比丘们,什么是正精进呢?“比丘们, 一位比丘为了不让内心生起那些没有生起的恶不善法,他精进、努力、有决心、专注;为了舍弃内心那些生起了的恶8不善法,他精进、努力、有决心、专注;为了让内心生起那些没有生起的善法,他精进、努力、有决心、专注;为了让内心那些生起了的善法保持下去、不散、增长、充足、修习圆满,他精进、努力、有决心、专注。这
16、就是称为正精进了。“比丘们,什么是正念呢?“比丘们,一位比丘如实观察身,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪着和苦恼;如实观察受,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪着和苦恼;如实观察心,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪着和苦恼;如实观察法,勤奋、有觉知、有念,以此来清除世上的贪着和苦恼。这就是称为正念了。“比丘们,什么是正定呢?“比丘们,一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法,有觉、有观,有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐;他进入了初禅。他平息了觉和观,内里平伏、内心安住一境,没有觉、没有观,有由定所生起的喜和乐;他进入了二禅。他保持舍心,对喜没有贪着,有念和觉知,通过身体来体会乐圣
17、者说:这人有舍,有念,安住在乐之中。他进入了三禅。他灭除了苦和乐,喜和恼在之前已经消失,没有苦、没有乐,有舍、念、清净;他进入了四禅。这就是称为正定了。”九刺芒这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,就正如稻麦的刺芒斜向手掌或脚掌,当捉9它或踏它的时候,是没有可能被它刺破手掌或脚掌,没有可能导致流血的。这是什么原因呢?因为刺芒是斜向的。“比丘们,同样地,一位比丘以邪向的见、邪向的修道,是没有可能刺破无明而生起明,没有可能证得涅槃的。这是什么原因呢?因为他的见是邪向的。“比丘们,就正如稻麦的刺芒正向手掌或脚
18、掌,当捉它或踏它的时候,是能被它刺破手掌或脚掌,是能导致流血的。这是什么原因呢?因为刺芒是正向的。“比丘们,同样地,一位比丘以正向的见、正向的修道,是能刺破无明而生起明,是能证得涅槃的。这是什么原因呢?因为他的见是正向的。“比丘们,什么是正向的见、正向的修道呢?“比丘们,一位比丘修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正见正思维正语正业正命正精进正念正定。这就是正向的见、正向的修道了。“比丘们,一位比丘以正向的见、正向的修道,是能刺破无明而生起明,是能证得涅槃的。”十难提这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候,难提游方者前往世尊那里,和世尊互相问候,作了一些悦意的交谈,然后坐在
19、一边。难提游方者对世尊说:“乔答摩贤者,勤修什么法会导向涅槃、迈向涅槃,最终会带来涅槃呢?”“难提,勤修八种法,会导向涅槃、迈向涅槃,最终会带来涅槃。难提,这八种法就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精10进、正念、正定。勤修这八种法,会导向涅槃、迈向涅槃,最终会带来涅槃。”世尊说了这番话后,难提游方者对他说:“乔答摩贤者,妙极了!乔答摩贤者,妙极了!世尊能以各种不同的方式来演说法义,就像把倒转了的东西反正过来;像为受覆盖的东西揭开遮掩;像为迷路者指示正道;像在黑暗中拿着油灯的人,使其他有眼睛的人可以看见东西。我皈依乔答摩贤者、皈依法、皈依比丘僧。愿乔答摩贤者接受我为优婆塞,从现在起,直至命
20、终,终生皈依!”第一无明品完1 这里的“我”是指佛陀本身。若引申开去,世间上所有初、二、三、四果的圣者无论在家居士或出家比丘都是善知识,能带领人们踏上八正道。2“不作非梵行”的巴利文短语是“abrahmacariyverama”,指“摒除男女欲的清修”。“不作非梵行”主要对出家众而说,而“不邪淫”(kmesumicchcrverama)可对在家众和出家众说。45 道相应第二安住品十一安住之一这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”11比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,我想进入静处半个月。除了带食物给我那一个人外,任何人都不要到我那里。”比
21、丘回答世尊:“大德,是的。”于是,在半个月里,除了带食物给世尊那一个人外,没有人到世尊那里。半个月后,世尊离开静处,对比丘们说:“比丘们,我安住在初觉悟时的其中一种心境之中 3。我知道,以邪见为条件会带来一种感受,以正见为条件会带来一种感受以邪定为条件会带来一种感受,以正定为条件会带来一种感受。“以贪欲为条件会带来一种感受,以觉为条件会带来一种感受,以想为条件会带来一种感受 4。“贪欲不平息、觉不平息、想不平息,以此为条件会带来一种感受;贪欲平息、觉不平息、想不平息,以此为条件会带来一种感受;贪欲平息、觉平息、想不平息,以此为条件会带来一种感受;贪欲平息、觉平息、想平息,以此为条件会带来一种感
22、受。“为修证而精进,达成修证,以此为条件会带来一种感受。”十二安住之二这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,我想进入静处三个月。除了带食物给我那一个人外,任何人都不要到我那里。”比丘回答世尊:“大德,是的。”于是,在三个月里,除了带食物给世尊那一个人外,没有人到世尊那里。12三个月后,世尊离开静处,对比丘们说:“比丘们,我安住在初觉悟时的其中一种心境之中。我知道,以邪见为条件会带来一种感受,以邪见的平息为条件会带来一种感受;以正见为条件会带来一种感受,以正见的平息 5 为条件会带来一种感受以邪定为条件会
23、带来一种感受,以邪定的平息为条件会带来一种感受;以正定为条件会带来一种感受,以正定的平息为条件会带来一种感受。“以贪欲为条件会带来一种感受, 以贪欲的平息为条件会带来一种感受;以觉为条件会带来一种感受,以觉的平息为条件会带来一种感受;以想为条件会带来一种感受,以想的平息为条件会带来一种感受。“贪欲不平息、觉不平息、想不平息,以此为条件会带来一种感受;贪欲平息、觉不平息、想不平息,以此为条件会带来一种感受;贪欲平息、觉平息、想不平息,以此为条件会带来一种感受;贪欲平息、觉平息、想平息,以此为条件会带来一种感受。“为修证而精进,达成修证,以此为条件会带来一种感受。”十三有学这是我所听见的:有一次,
24、世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候,有一位比丘前往世尊那里,对世尊作礼,坐在一边,然后对世尊说:“大德,人们说有学,有学。有学所包含的内容是什么呢?”“比丘,具有正见的修学、具有正思维的修学、具有正语的修学、具有正业的修学、具有正命的修学、具有正精进的修学、具有正念的修学、具有正定的修学,这就是有学所包含的内容了。”十四生起之一13这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,只有如来阿罗汉等正觉出现于世上,世上才会有供人勤修的八种法生起。“这八种法是什么呢?这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进
25、、正念、正定。“比丘们,只有如来阿罗汉等正觉出现于世上,世上才会有供人勤修的八种法生起。”十五生起之二这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,只有善逝的律存在,才会有供人勤修的八种法生起。“这八种法是什么呢?这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“比丘们,只有善逝的律存在,才会有供人勤修的八种法生起。”十六清净之一这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”14比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,只有如来阿罗汉等正觉出现于世上,世
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