巴利三藏-《相应部》(3) 蕴篇相应 萧式球 译.pdf
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1、汉译巴利经藏相应部相应部(三)(三)蕴蕴 篇篇香港香港萧式球居士萧式球居士译译Buttuo蕴篇(三)目录22 蕴相应第一那拘逻父品.0122蕴相应第二无常品.1722蕴相应第三重担品.2222 蕴相应第四不属你品.3022 蕴相应第五自己岛屿品.3622蕴相应第六倾慕品.4622 蕴相应第七阿罗汉品.6422蕴相应第八吞噬品.7022蕴相应第九长老品.9122 蕴相应第十莲花品.12422 蕴相应第十一方面品.14622 蕴相应第十二说法者品.15122 蕴相应第十三无明品.16022 蕴相应第十四火炭品.16422 蕴相应第十五见品.16923罗陀相应.17623罗陀相应.18624见相应.
2、19125入法相应.22526生起相应.22827 污染相应第一品.23628 舍利弗相应.24129 龙相应.24830 金翅鸟相应.25331 干达婆相应.25732云神相应.26233 婆蹉种相应.26634 禅修者相应.279122 蕴相应第一 那拘逻父品一那拘逻父这是我所听见的:有一次,世尊住在婆伽的鳄鱼山,毕沙迦逻园的鹿野苑。这时候,那拘逻父居士前往世尊那里,坐在一边,然后对世尊说:“大德,我年老、过了很多日子,身体时常病痛,不能时常探望世尊和受人尊重的比丘。大德,请世尊教化我,请世尊教诫我,这将为我长期带来利益和快乐。”“居士,正是这样。居士,你的身体有病、虚弱、是一种束缚,如果
3、有人说你这身体有一会儿的健康, 他就是一个愚痴的人! 居士,因此,你应这样修学:在身体有病时,心不要病。居士,你应这样修学。”那拘逻父对世尊的说话感到欢喜,感到高兴,之后起座对世尊作礼,右绕世尊,然后前往舍利弗尊者那里。那拘逻父去到舍利弗尊者那里后,对舍利弗尊者作礼,然后坐在一边。舍利弗尊者对那拘逻父说:“居士,你的根门清净,面色清净、明晰。你今天是否在世尊面前听法语呢?”“大德,我的根门怎会不清净,我的面色怎会不清净、不明晰呢!大德,今天世尊为我说法语,世尊为我洒甘露。”“居士,世尊为你说什么法语,世尊为你洒什么甘露呢?”于是那拘逻父把刚才的事情一五一十地告诉舍利弗尊者。“居士,你为什么不进
4、一步问世尊:大德,“身体有病,心也有病”所包含的内容是什么呢?大德,“身体有病,心没有病”所包含的内容又是什么呢? ”“大德, 我从远处来到舍利弗尊者跟前, 就是想知道这个义理。2如果舍利弗尊者为我解释清楚这个义理就好了。”“居士,既然这样,留心听,好好用心思量,我现在说了。”那拘逻父回答舍利弗尊者:“大德,是的。”舍利弗尊者说:“居士,什么是身体有病,心也有病呢?“居士, 不听闻法义的凡夫不去看圣者, 不知圣法, 不学圣法;不去看善人,不知善人法,不学善人法。他视色为:色在实我之外、实我具有色、色在实我之中或实我在色之中 。他确立色是我,色是我所这种想法。色是会变坏、会改变的,当色变坏、改变
5、时,他便会生起忧、悲、苦、恼、哀。“他视受“他视想“他视行“他视识为:识在实我之外、实我具有识、识在实我之中或实我在识之中 。他确立识是我,识是我所这种想法。识是会变坏、会改变的,当识变坏、改变时,他便会生起忧、悲、苦、恼、哀。“居士,这就是身体有病,心也有病了。“居士,什么是身体有病,心没有病呢?“居士,多闻法义的圣弟子常去看圣者,知圣法,善学圣法;常去看善人,知善人法,善学善人法。他视色为:没有色在实我之外这回事、没有实我具有色这回事、没有色在实我之中这回事、没有实我在色之中这回事 。他不确立色是我,色是我所这种想法。色是会变坏、会改变的,当色变坏、改变时,他不会生起忧、悲、苦、恼、哀。“
6、他视受3“他视想“他视行“他视识为:没有识在实我之外这回事、没有实我具有识这回事、没有识在实我之中这回事、没有实我在识之中这回事 。他不确立识是我,识是我所这种想法。识是会变坏、会改变的,当识变坏、改变时,他不会生起忧、悲、苦、恼、哀。“居士,这就是身体有病,心没有病了。”舍利弗尊者说了以上的话后, 那拘逻父对舍利弗尊者的说话心感高兴,满怀欢喜。二天湖镇这是我所听见的:有一次,世尊住在释迦人一个名叫天湖的市镇。这时候, 一些从西方国土来的比丘前往世尊那里, 对世尊作礼,坐在一边,然后对世尊说:“大德,我们想回去西方国土,准备在西方国土居住。”“比丘们,你们有没有向舍利弗告辞呢?”“大德,我们还
7、没有向舍利弗尊者告辞。”“比丘们, 你们向舍利弗告辞吧。 比丘们, 舍利弗是一位智者,他帮助比丘同修。”那些比丘回答世尊:“大德,是的。”那些比丘对世尊的说话感到欢喜,感到高兴,之后起座对世尊作礼,右绕世尊,然后前往舍利弗尊者那里。这时候,舍利弗尊者坐在世尊附近一个决明树丛。那些比丘去到舍利弗尊者那里后,对舍利弗尊者作礼,坐在一边,然后对舍利4弗尊者说:“舍利弗贤友,我们想回去西方国土,准备在西方国土居住。我们已向导师告辞了。”“贤友们,在西方国土有一些刹帝利智者、婆罗门智者、居士智者、沙门智者,他们会对曾经到过外地的比丘提出问题:贤友们,你们是智者,是有观察力的人,尊者的老师主张什么,解说什
8、么呢?不知你们能否善听、善学、善思维、善受持、善明白法义,以智慧解答这样的问题?不知尊者能否正确表达世尊的说话, 不会变成诽谤世尊?不知尊者能否作出跟随法义的解说, 不会受到同门的责难呢?”“贤友,我们从远处来到舍利弗尊者跟前,就是想知道这个义理。如果舍利弗尊者为我们解释清楚这个义理就好了。”“贤友们,既然这样,留心听,好好用心思量,我现在说了。”那些比丘回答舍利弗尊者:“贤友,是的。”舍利弗尊者说:“贤友们,如果他们这样问你们:贤友们,你们是智者, 是有观察力的人, 尊者的老师主张什么, 解说什么呢?“贤友们,当他们这样问的时候,你们这样解说:贤友们,我们的老师解说清除爱着。“贤友们,当你们
9、这样说的时候,他们或会进一步问:贤友们,你们是智者,是有观察力的人,尊者的老师解说清除对什么的爱着呢?“贤友们,当他们这样问的时候,你们这样解说:贤友们,我们的老师解说清除对色、受、想、行、识的爱着。“贤友们,当你们这样说的时候,他们或会进一步问:贤友们,你们是智者,是有观察力的人,尊者的老师看见什么过患,而5解说要清除对色、受、想、行、识的爱着呢?“贤友们,当他们这样问的时候,你们这样解说:贤友们,如果对色不离贪着、不离爱欲、不离爱着、不离渴求、不离热爱、不离渴爱,当色变坏、改变时,便会生起忧、悲、苦、恼、哀;如果对受如果对想如果对行如果对识不离贪着、不离爱欲、不离爱着、不离渴求、不离热爱、
10、不离渴爱,当识变坏、改变时,便会生起忧、悲、苦、恼、哀。我们的老师看见这些过患,而解说要清除对色、受、想、行、识的爱着。“贤友们,当你们这样说的时候,他们或会进一步问:贤友们,你们是智者,是有观察力的人,尊者的老师看见什么利益,而解说要清除对色、受、想、行、识的爱着呢?“贤友们,当他们这样问的时候,你们这样解说:贤友们,如果对色离贪着、离爱欲、离爱着、离渴求、离热爱、离渴爱,当色变坏、改变时,便不会生起忧、悲、苦、恼、哀;如果对受如果对想如果对行如果对识离贪着、离爱欲、离爱着、离渴求、离热爱、离渴爱,当识变坏、改变时,便不会生起忧、悲、苦、恼、哀。我们的老师看见这些利益,而解说要清除对色、受、
11、想、行、识的爱着。“贤友们,如果行践不善法能令人当下安住在乐之中,没有悲痛、没有哀伤、没有热恼,身坏命终之后投生善趣的话,世尊便不会称赞舍弃不善法;贤友们,因为行践不善法能令人当下安住在苦之中,带有悲痛、带有哀伤、带有热恼,身坏命终之后投生恶趣,所以世尊称赞舍弃不善法。“贤友们, 如果行践善法能令人当下安住在苦之中, 带有悲痛、带有哀伤、带有热恼,身坏命终之后投生恶趣的话,世尊便不会称6赞行践善法;贤友们,因为行践善法能令人当下安住在乐之中,没有悲痛、没有哀伤、没有热恼,身坏命终之后投生善趣,所以世尊称赞行践善法。”舍利弗尊者说了以上的话后, 比丘对舍利弗尊者的说话心感高兴,满怀欢喜。三诃梨提
12、迦之一这是我所听见的:有一次,大迦旃延尊者住在阿槃提拘罗罗镇的山崖。这时候,诃梨提迦居士前往大迦旃延尊者那里,对大迦旃延尊者作礼,坐在一边,然后对大迦旃延尊者说:“大德,世尊在八品摩紧提耶问1 之中这样说:“舍宅离伴随,离群离欲乐;牟尼无企求,不与人诤论。“大德,这是世尊简略的说话,我应怎样审视当中详细的义理呢?”“居士,什么是在舍宅之中活动呢?“居士,色界是识的舍宅,识对色界有贪欲的束缚,这称为在舍宅之中活动。“居士,受界“居士,想界“居士,行界是识的舍宅,识对行界有贪欲的束缚,这称为在舍宅之中活动。“居士,这就是称为在舍宅之中活动了。“居士,什么是不在舍宅之中活动呢?7“居士,如来对所有色
13、界的爱欲、贪着、爱喜、渴爱、执取、成见、困窘性向全部都尽除,像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除这些东西,因此,如来称为不在舍宅之中活动的人。“居士,如来对所有受界“居士,如来对所有想界“居士,如来对所有行界“居士,如来对所有识界的爱欲、贪着、爱喜、渴爱、执取、成见、困窘性向全部都尽除,像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除这些东西,因此,如来称为不在舍宅之中活动的人。“居士,这就是称为不在舍宅之中活动了。“居士,什么是在伴随之中活动呢?“居士, 若在色相之中活动时有束缚, 这称为在伴随之中活动。“居士,若在声相“居士,若在香相“居士,若在味相“居士,若在触相“居士, 若在法相之中活动时有束
14、缚, 这称为在伴随之中活动。“居士,这就是称为在伴随之中活动了。“居士,什么是不在伴随之中活动呢?“居士, 如来像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除色相的束缚,因此,如来称为不在伴随之中活动的人。“声相“香相“味相“触相8“居士, 如来像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除法相的束缚,因此,如来称为不在伴随之中活动的人。“居士,这就是称为不在伴随之中活动了。“居士,什么是群集呢?“居士, 一些人时常去到在家人那里, 跟在家人一起分享喜悦、分担哀伤;在家人快乐时他便快乐,在家人痛苦时他便痛苦;他亲身参与各种在家人的工作。“居士,这就是群集了。“居士,什么是离群呢?“居士,一位比丘不会时常去到在
15、家人那里,不会跟在家人一起分享喜悦、分担哀伤;不会在家人快乐时他便快乐,不会在家人痛苦时他便痛苦;他不会亲身参与各种在家人的工作。“居士,这就是离群了。“居士,什么是不离欲乐呢?“居士,一些人对欲乐不离贪着、不离爱欲、不离爱着、不离渴求、不离热爱、不离渴爱。“居士,这就是不离欲乐了。“居士,什么是离欲乐呢?“居士,一些人对欲乐离贪着、离爱欲、离爱着、离渴求、离热爱、离渴爱。“居士,这就是离欲乐了。“居士,什么是有企求呢?“居士,一些人这样想:将来我要有这样这样的色,将来我要有这样这样的受,将来我要有这样这样的想,将来我要有这样这样的行,将来我要有这样这样的识。9“居士,这就是有企求了。“居士,
16、什么是无企求呢?“居士,一些人不会这样想:将来我要有这样这样的色,将来我要有这样这样的受,将来我要有这样这样的想,将来我要有这样这样的行,将来我要有这样这样的识。“居士,这就是无企求了。“居士,什么是与人诤论呢?“居士,一些人这样跟人诤论:你不知这些法和律,我知这些法和律, 你怎会知这些法和律呢! 你的方法错误, 我的方法正确。我有条理,你没有条理。应在之前说的,你之后才说;应在之后说的,你之前便说。你改变想法了,你被驳倒了,你被斥责了。如果可以的话,去解困吧,去弄清楚吧!“居士,这就是与人诤论了。“居士,什么是不与人诤论呢?“居士,一位比丘不会这样跟人诤论:你不知这些法和律,我知这些法和律,
17、你怎会知这些法和律呢!你的方法错误,我的方法正确。我有条理,你没有条理。应在之前说的,你之后才说;应在之后说的,你之前便说。你改变想法了,你被驳倒了,你被斥责了。如果可以的话,去解困吧,去弄清楚吧!“居士,这就是不与人诤论了。“居士,世尊在八品摩紧提耶问之中这样说:“舍宅离伴随,离群离欲乐;牟尼无企求,不与人诤论。“居士,这是世尊简略的说话,你应这样审视当中详细的义理。”10四诃梨提迦之二这是我所听见的:有一次,大迦旃延尊者住在阿槃提拘罗罗镇的山崖。这时候,诃梨提迦居士前往大迦旃延尊者那里,对大迦旃延尊者作礼,坐在一边,然后对大迦旃延尊者说:“大德,世尊在帝释问 2 之中这样说:爱尽得解脱的沙
18、门婆罗门,能达到究竟之处、究竟的安稳、究竟的梵行、究竟的目标、天人最胜之处。大德,这是世尊简略的说话,我应怎样审视当中详细的义理呢?”“居士,对所有色界的爱欲、贪着、爱喜、渴爱、执取、成见、困窘性向全部都尽除、无欲、息灭、离弃、放舍,这称为心善解脱。“居士,对所有受界“居士,对所有想界“居士,对所有行界“居士,对所有识界的爱欲、贪着、爱喜、渴爱、执取、成见、困窘性向全部都尽除、无欲、息灭、离弃、放舍,这称为心善解脱。“居士,世尊在帝释问之中这样说:爱尽得解脱的沙门婆罗门,能达到究竟之处、究竟的安稳、究竟的梵行、究竟的目标、天人最胜之处。居士,这是世尊简略的说话,你应这样审视当中详细的义理。”五
19、定这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,你们要修习定;一位有定的比丘会有如实11知。如实知道些什么呢?“色、受、想、行、识的集,色、受、想、行、识的灭。“比丘们,什么是色、受、想、行、识的集呢?“比丘们,喜贪、喜爱,持续的爱着。“对什么东西有喜贪、喜爱、持续的爱着呢?“对色有喜贪、喜爱、持续的爱着。“当一个人对色有喜贪、 喜爱、 持续的爱着时, 便会生起爱喜;对色有爱喜时便会有取;以取为条件而有有,以有为条件而有生,以生为条件而有老死,及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。“当一个人对受
20、“当一个人对想“当一个人对行“当一个人对识有喜贪、 喜爱、 持续的爱着时, 便会生起爱喜;对识有爱喜时便会有取;以取为条件而有有,以有为条件而有生,以生为条件而有老死,及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。“比丘们,这就是色、受、想、行、识的集了。“比丘们,什么是色、受、想、行、识的灭呢?“比丘们,没有喜贪、喜爱,持续没有爱着。“对什么东西没有喜贪、喜爱,持续没有爱着呢?“对色没有喜贪、喜爱,持续没有爱着。“当一个人对色没有喜贪、喜爱,持续没有爱着时,爱喜便会息灭;对色没有爱喜时便不会有取;取的息灭带来有的息灭,有的息灭带来生的息灭,生的息灭带来老死的息灭,及带来忧、悲、苦、1
21、2恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。“当一个人对受“当一个人对想“当一个人对行“当一个人对识没有喜贪、喜爱,持续没有爱着时,爱喜便会息灭;对识没有爱喜时便不会有取;取的息灭带来有的息灭,有的息灭带来生的息灭,生的息灭带来老死的息灭,及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。“比丘们,这就是色、受、想、行、识的灭了。”六静处这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说:“比丘们,你们要在静处之中修习;一位在静处的比丘会有如实知。如实知道些什么呢?“色、受、想、行、识的集,色、受、想、行、识的灭。(其余部份
22、跟上一经相同)“比丘们,这就是色、受、想、行、识的灭了。”七执取和挂虑之一这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”13比丘回答世尊:“大德。”世尊说: “比丘们,我要对你们说有执取、有挂虑和没有执取、没有挂虑。留心听,好好用心思量,我现在说了。”比丘回答世尊:“大德,是的。”世尊说:“比丘们,什么是有执取、有挂虑呢?“比丘们,不听闻法义的凡夫不去看圣者,不知圣法,不学圣法;不去看善人,不知善人法,不学善人法。他视色为:色在实我之外、实我具有色、色在实我之中或实我在色之中 。色是会变坏、会改变的,当色变坏、改变时,他的心识便会受色所转;当心识受色所
23、转时,内心便会生起各种挂虑法,及持续受各种挂虑法所摆布。他的内心受摆布、有惊慌、有悲痛、有恋栈、有执取、有挂虑。“他视受“他视想“他视行“他视识为:识在实我之外、实我具有识、识在实我之中或实我在识之中 。识是会变坏、会改变的,当识变坏、改变时,他的心识便会受识所转;当心识受识所转时,内心便会生起各种挂虑法,及持续受各种挂虑法所摆布。他的内心受摆布、有惊慌、有悲痛、有恋栈、有执取、有挂虑。“比丘们,这就是有执取、有挂虑了。“比丘们,什么是没有执取、没有挂虑呢?“比丘们, 多闻法义的圣弟子常去看圣者, 知圣法, 善学圣法;常去看善人,知善人法,善学善人法。他视色为:没有色在实我之外这回事、没有实我
24、具有色这回事、没有色在实我之中这回事14、没有实我在色之中这回事 。色是会变坏、会改变的,当色变坏、改变时,他的心识不会受色所转;当心识不受色所转时,内心便不会生起各种挂虑法,及持续不受各种挂虑法所摆布。他的内心不受摆布、没有惊慌、没有悲痛、没有恋栈、没有执取、没有挂虑。“他视受“他视想“他视行“他视识为:没有识在实我之外这回事、没有实我具有识这回事、没有识在实我之中这回事、没有实我在识之中这回事 。识是会变坏、会改变的,当识变坏、改变时,他的心识不会受识所转;当心识不受识所转时,内心便不会生起各种挂虑法,及持续不受各种挂虑法所摆布。他的内心不受摆布、没有惊慌、没有悲痛、没有恋栈、没有执取、没
25、有挂虑。“比丘们,这就是没有执取、没有挂虑了。”八执取和挂虑之二这是我所听见的:有一次,世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里,世尊对比丘说:“比丘们。”比丘回答世尊:“大德。”世尊说: “比丘们,我要对你们说有执取、有挂虑和没有执取、没有挂虑。留心听,好好用心思量,我现在说了。”比丘回答世尊:“大德,是的。”世尊说:“比丘们,什么是有执取、有挂虑呢?“比丘们,不听闻法义的凡夫视色为:我拥有色、我是色、15色是一个实我 。色是会变坏、会改变的,当色变坏、改变时,他便会生起忧、悲、苦、恼、哀。“他视受“他视想“他视行“他视识为:我拥有识、我是识、识是一个实我 。识是会变坏、会改变的,当识变坏、改变
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