《艺术美学简论》课件第十章 艺术美学与青年美育.pptx
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1、第十章 艺术美学与青年美育一、美育的性质及其历史发展二、美育的意义三、美育的功能四、美育的实施第十章 艺术美学与青年美育一、美育的性质及其历史发展第十章 艺术美学与青年美育从现有的历史资料看,古希腊就已经十分重视审美教育。古希腊有个城邦叫雅典。雅典的教育分为缪斯教育与体育教育。缪斯是希腊话中文艺、美术、音乐、诗歌的女神,所以缪斯教育也就是美育。即使在雅典的体育教育中,也很重视身体的健美以及动作的优美,甚至当时的雄辩术也提倡美丽有内容的论辩术,它构成了智力教育的一个重要方面。因而雅典城邦规定,七到十四岁的儿童可以同时或先后进文法学校或琴弦学校;文法学校教授阅读、书法及算术,琴弦学校教授音乐、唱歌
2、、诵诗,当然这种教育是只对奴隶主的。古希腊对于美育的重视,还可以从当时雅典著名哲学家柏拉图对美育的提倡和亚里士多德的有关言论中充分体现出来。柏拉图在理想国中就讲到为了防止“罪恶、放荡、卑鄙和淫秽”对青年的影响,就应该找一些有本领的艺术家,把自然的优美方面描绘出来,使青年们像住在风和日暖的地带一样,四周一切都对健康有益,天天耳濡目染于优美的作品之中,像从一种清幽境界呼吸一阵清风,来接受它们的好影响,使青年们不知不觉地从小就培养起对于美的爱好,并且培养融美于心灵的习惯。而在实施美育的过程中,柏拉图又特别重视音乐的教育作用:“节奏与第十章 艺术美学与青年美育乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处,如果教
3、育的方式适合,它们就会拿美来浸润心灵,使它也就因而美化;受过这种良好的音乐教育的人可以很敏感地看出一切艺术作品和自然界的丑陋,很正确地加以厌恶;但是一看到美的东西,他就会赞赏它们,很快乐地把它们吸收到心灵里作为滋养,因此自己性格也变得高尚优美。”亚里士多德在政治学中也明确地说:“音乐应该学习,并不只是为着某一个目的,而是同时为着几个目的,那就是:教育;净化;精神享受,也就是紧张劳动后安静和休息。要达到教育的目的,就应选用伦理的乐调。”我国对审美教育历来也十分重视。早在周朝开国之初,就把“六艺”规定为教育内容。“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数,其中“乐”即乐教,就是现今所说的美育。伟大的儒家教
4、育家孔子把音乐教育放在与规范社会政治制度、伦理观念的礼义同等重要的高度。孔子自己的职业理想就是要当个教师,孔子“尽善尽美”的主张是要求美与善的结合,也就是要求美与人格的修养结合在一起,重视修身养性也就是美育。所以孔子谈美,从来是与美育不分家的。第十章 艺术美学与青年美育历史上第一个正式提出审美教育问题的是十八世纪德国诗人席勒。席勒以为,人性中最本质的力量在感情方面,与意识和知识比较,感情是最有力量的。如果没有感性的形象化的东西,而只是纯粹道德的生活,那就可能使生活变得过于严肃而索然无味,而在美的艺术中,人的感情和理性能在不知不觉中达到融洽,从而使人具有完美的人格、美的人性。席勒以为人们在自由状
5、态中像游戏时一样享受着美,而美包含着真理和道德,也就使人热爱真理,使道德完善了。席勒对于审美教育的重视,在教育史和美学史上产生了深远的影响。马克思后来提出全面发展个性的主张,显然也吸收了席勒美育思想的合理成分。改革开放以来,党中央一直强调美育的重要性,美育则受到社会各界前所未有的重视,它的目的就是在美的感染和熏陶中,把青少年培养成为具有高尚人格、情操的德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人。正如习近平总书记所强调的,美育对塑造美好心灵具有重要作用。做好美育工作,要坚持立德树人,扎根时代生活,遵循美育特点,弘扬中华美育精神,让祖国青年一代身心都健康成长。第十章 艺术美学与青年美育二、
6、美育的意义第十章 艺术美学与青年美育美育就是个体在对自然、社会和艺术的鉴赏过程中,通过情感活动的体验、选择、判断达到对美的肯定、摄取,对丑的否定、摒弃,使情感得到净化,道德得到陶冶,精神得到升华,这样的教育方式就叫美育。凡是与感情相联系的众多方面,无不与美育有关系。培养高尚、健康的感情,是造就全面发展的人才的必不可少的条件;美育与德育、智育、体育互相渗透,而且有助于德、智、体育的实现;美育始终离不开形象性,它要求人们进行形象思维,具体动人的感性形象不仅是德育、智育的好材料,而且能使人脑左右两半球发展平衡,使智力得以全面发展;同时美育所培养的正确的审美观点、较高的审美感受,欣赏美的能力及创造美的
7、能力,对于艺术人才的造就,对于整个民族审美趣味的提高,都具有巨大的作用。因此,美育具有多方面的作用和意义,它对于社会主义一代新人的培养,是必不可少的重要的方面。第十章 艺术美学与青年美育(一)对青少年进行情感教育和熏陶,美育有其不可替代的重要地位(二)美育所激发的创造的热情,是探索科学奥秘的巨大动力(三)美育所陶冶的高尚情操,是道德、人格完美的必具条件(四)美育所使用的艺术作品和感性形式,是进行智育教育的生动材料(五)美育所造就的智力的完善,是培养创造型人才的必要的一环(六)美育所培养的美的鉴赏能力和创造能力,也是促进自身形体美的重要条件,而这与体育所追求的目标是一致的(七)美育对于艺术人才的
8、培养,具有十分重要的意义第十章 艺术美学与青年美育三、美育的功能第十章 艺术美学与青年美育审美教育根本上是一种审美境界的教育,审美作为一种境界可以区分为形式(外观)与理想(意蕴)两个层面,形式教育包括形式美和美的形式两个方面。形式美指事物的自然属性及其组合规律;美的形式是审美对象的外部表现形态和内部结构方式。形式美可以作为独立的审美对象,具有相对的独立性,美的形式则与美的内容意蕴紧密相连,难以分割。1.形式美及其教育功能形式美来源于两个方面,第一个方面来源于形、音、色等自然属性与人的感觉之间的同构对应关系。当人们自然而然地从某些色彩、质地或声音中获得一种愉悦之感时,形式美便产生了。在事物自然属
9、性的基础上产生的形式美是最为广泛的一种美的形态,也是一切审美活动的基础。与事物的自然属性相关的形式美实际上有三个层面,即生理、心理和文化象征。第十章 艺术美学与青年美育2.美的形式及其教育功能美的形式作为审美对象的外部表现形态和内部结构方式既是意象创造的媒介,也是情感对象化的手段。这一点集中体现在艺术的创造和鉴赏中。艺术创造和鉴赏就是意象符号化和符号意象化的过程。拿文学创作和阅读来说,文学创作遵循的是意象语符思维。所谓意象语符思维,是指作家将进行艺术想象、酝酿和构思时不断形成的意象流转化为最恰当、顺畅、精美的语言,最后诉诸文字符号的思维方式。文学阅读遵循的则是语符意象思维,把文学语言变成作为读
10、者审美对象的意象、意境的思维的中介,就是语符意象思维。依次类推,艺术创作活动遵循的就是意象符号思维,艺术鉴赏活动遵循的便是符号意象思维。当符号成为意象创造的媒介及其存在形态时,符号便成为了美的形式。自然的形、音、色本身以及语言文字本身并不是美的形式,它们至多具有某些形式美的特征,只有在意象创造的过程中,当形、音、色以及语言文字经过一定的编排、组合、建构被用来表现特定的内容时,它们才成为美的形式。第十章 艺术美学与青年美育美的形式教育不同于一般的形式教育。美的形式是意象创造的媒介,美的形式教育因而也必须结合意象创造来进行,或者说美的形式教育就是培养运用形、音、色以及语言文字等符号形式创造意象的能
11、力,美的形式教育既包括艺术创作教育,也包括艺术鉴赏教育。由于艺术创作需要长期的学习和训练,艺术创作教育应从小抓起,具体的方式主要为歌舞、绘画和手工。中小学现有的音乐、绘画教学严格地说还不是美的形式的教育,这种教学侧重于技巧的训练,忽视了学生意象创造能力的培养,因而主要还是一种形式美的教育,还没有上升到美的形式的教育。美的形式教育除了具有形式美教育的功能之外,还是培养人们想象力的最佳途径。无论是创作还是鉴赏,也无论是各形式要素的编排、组织、建构还是把美的形式转换为“心像”,都需要充分调动人们的想象力。美的形式教育之所以不同于专业的艺术教育,就在于它不以形式技能的训练和提高为主要内容和目的,而是以
12、想象力的培养为中心任务。第十章 艺术美学与青年美育3.理想教育及其功能理想这一概念一般是指人对未来奋斗目标的预见和设想,作为一种可能性它与现实性相对应。对人的理想有不同的分类方式,可以有社会理想和个人理想之分,个人理想又可分为人生理想、道德理想、爱情理想、职业理想等。不过在美育中所说的理想,并不是一般意义上的理想,而是一种特殊的理想,即审美理想。之所以说审美理想是一种特殊的理想,是因为审美理想本质上是一种追求从一般人生境界向审美境界提升的超越精神,体现着人对生存意义不断探询和追问的最高心灵旨趣,而人的这种向着未来不断探问,寻求人生境界不断超越的超验追求精神,也正是审美活动的一种特殊意义。人作为
13、一种有意识的生命存在,之所以不同于一般的动物,不仅在于人能意识到自己的存在,能把自己与自身以外的其他存在物区别开来,而且更重要的是,人能意识到自己的死亡。人是唯一知道死亡的动物,因为只有人才能在抽象中思维。面对死亡,人感到了自己存在的有限性,认识到自己的存在与别人的存在是决然相分的。因此,在与死第十章 艺术美学与青年美育亡的遭遇中,人才真实地体验着生命。对死亡的意识,不仅使人倍加珍惜生命的价值,更加自觉地去探寻生命的意义,而且它还迫使人们不断地把目光投射到自身有限的存在以外去作终极的追问。所谓终极的追问,也就是形而上的超验的追问。追求超验即是追求无限、绝对与永恒。尽管形而上学作为一种知识不断遭
14、到哲学家们的怀疑、拒斥以至摒弃,然而,人对绝对和无限的追求热情却并不会因此而衰减或熄灭。人是唯一知道死亡的动物,因为只有人才能在抽象中思维。面对死亡,人感到了自己存在的有限性,认识到自己的存在与别人的存在是决然相分的。因此,在与死亡的遭遇中,人才真实地体验着生命。对死亡的意识,不仅使人倍加珍惜生命的价值,更加自觉地去探寻生命的意义,而且它还迫使人们不断地把目光投射到自身有限的存在以外去作终极的追问。所谓终极的追问,也就是形而上的超验的追问。追求超验即是追求无限、绝对与永恒。尽管形而上学作为一种知识不断遭到哲学家们的怀疑、拒斥以至摒弃,然而,人对绝对和无限的追求热情却并不会因此而衰减或熄灭。第十
15、章 艺术美学与青年美育超验的东西正因为它超越于人的耳目感官和实际生活经验以外,因而是既不能被证实也不能被证伪的。人之所以孜孜不倦地在变动不居的现象世界之外追寻一个绝对的本体,人之所以要在现实的世界之外再创造出一个超现实的符号化的超验世界,根本的原因就在于人要摆脱,克服自身存在的短暂性和有限性,人要以某种理想化的存在为基准来重新设定世界并确立自身存在的价值。质言之,人对永恒的追求正根源于人自身存在的非永恒性,人对自由的渴望正奠基于人在现实存在中实际上的不自由。人对超验世界的追寻,既不是为了解决现实生活中某个具体的琐碎问题,也不是对某种个别有限的人生处境的逃逸,而是从根本上对人生意义的追问,从根本
16、上对“人究竟为什么活着?人究竟应怎样活着?”这些人生重大问题的思索。因此,超验之问与怀疑的精神不可分,它是一种追根究底式的探寻与逼问。第十章 艺术美学与青年美育实际上,超验之问的意义并不完全在于它究竟为人的现实存在提供了一种怎样的依据或者描画了一幅怎样的未来图景,而且还在于人类始终执著于寻觅精神的家园这种持久不懈的探索本身。对终极价值的关切和追问,展示了人之为人的全部可能性。它不仅为人提供了足够的勇气去面对现实中的一切苦难、悲伤、荒谬与困顿,而且使人成为一个永远放眼于未来、不断听命于永恒召唤的敞开着的存在物。对终极存在的关切,对人生根基的探寻,对未来理想的依托,就构成了人之为人最内在最深刻的精
17、神本质特征,这种精神特征就集中体现在为人所独有的对某种信念、信仰坚定不移的持有和奉行中。如果一个人没有信念或对信念本身产生怀疑,那就或者会过着一种浑浑噩噩的生活,或者会发生某种深刻的精神危机。没有信念、信仰的生活,就像在旅途中没有归宿,在航行中失去了目标一样,会使人产生一种漂泊无依、无家可归的放逐感和孤独感,甚至会使生存本身变成一种不堪忍受的重负或者变成一种没有意义的纯粹偶然。都处在一种茫然的无知状态。第十章 艺术美学与青年美育无论是哲学思辨、宗教信仰还是审美追求,它们作为人所特有的精神活动,究其实质都是在对世界无尽的追问中赋予世界以意义,都是要为人的具体生存提供某种终极的价值信念。哲学思辨是
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